Еврейская Энциклопедия Брокгауза-Ефрона

О 'Еврейской энциклопедии' Брокгауза-Ефрона, издававшейся в 1908-1913 гг.
От издателейРаспределение материала Энциклопедии по разделам
Список главнейших сокращений и аббревиатур






Авраамово лоно

— загробное местопребывание праведных по Талмуду и Новому Завету. В Талмуде (Киддушин, 72б) рассказывается, будто патриарх Иегуда I в день своей кончины говорил об аморае Аде бар-Агава (см.), что он "сегодня сидит на лоне Авраамовом, םהרבא לש וריחב", а об аморае рав Иегуде (см.): он сегодня родился в Вавилонии". Выражение "Сидит на лоне Авраамовом" толкуют одни: "Он сегодня умер и принят в сонм праведных", а другие: "Он сегодня введен в союз Авраама, т. е. подвергся обряду обрезания". Сопоставление этих двух выражений "сегодня родился" и "сегодня сидит на лоне А." указывало бы, что последнее надо понимать в смысле — скончался; но хронологически это труднодопустимо, так как аморай Ада бар-Агава, который был учеником Аббы-Арика и дожил до глубокой старости (Таанит, 20б), не мог скончаться одновременно с таннаем Иегудой I (Raschi и Tosaph., s. v. Hajom, а также Seder ha-doroth, s. v. Adda). Γ. Π. Хаес (Rivista Israelitica, IV, 1907, pp. 137—139) также понимает A. Л. в смысле загробной жизни, устраняя хронологическую трудность предположением, что в данном случае יבר есть не Иегуда I, а внук его, Иегуда II; слова же "сегодня родился рав Иегуда в Вавилонии" попали по недоразумению в пророчество Иегуды II из дальнейшего текста: הדוהי ה ר דלונ יבר תמשכ. В Евангелии выражение: είς τον κόλπον του' Αβραάμ (в лоно Авраамово) имеет несомненно смысл "загробной жизни праведных". Оно встречается в притче о богатом муже и бедном Лазаре (Лук., 16, 19—31). Они оба умирают, но в то время как богатый попадает в ад, ангелы Божии переносят бедного Лазаря "на лоно Авраамле". Богатый, испытывая адские муки, видит издали Авраама, держащего Лазаря на лоне, и просит Авраама, чтобы он послал Лазаря для облегчения его страданий. На это Авраам отвечает, что богатый уже получил все блага в земной жизни, Лазарь же получал на земле одно только зло. Авраама как спасающего грешников из ада знает и талмудическая агада (Эрубин, 19а; Берешит рабба, 48). По 4 книге Макавеев (13, 17), Авраам, Исаак и Яков принимают к себе пострадавших за веру. О восседающих в царствии небесном патриархах говорит и Евангелие (Матф., 8, 11). А. Гейгер высказал предположение (Jüd. Zeitschr., VII, 197—200), что в рассказе Луки о богатом и бедном фигурируют именно Авраам и Лазарь, потому что некоторые черты этого рассказа напоминают об отношениях, существовавших, по легендам, между Авраамом и его рабом Элеазаром (Лазарем). Возможно, что слова Авраама, сказанные им Элеазару: "Положи руку твою под стегно мое" (Бытие, 24, 5), вызвали у евангелиста или его еврейских современников мысль о пребывании Лазаря "на лоне Авраамовом". — Ср. J. E., I, 92—93, s. v. Abrahams bosom; A. Geiger, Elieser und Lazarus bei Lucas und Johannes (Jud. Zeits., VI, 1868, pp. 196—201). H. P. Chajes: Addà b. Ahabà e Rabbi, Rivista Israelitica, IV, 1907, pp. 137—139. Seder ha-doroth, издание Маскилейсона, s, v., Adda.

И. Клаузнер.

Раздел2.




   





Rambler's Top100