Еврейская Энциклопедия Брокгауза-Ефрона

О 'Еврейской энциклопедии' Брокгауза-Ефрона, издававшейся в 1908-1913 гг.
От издателейРаспределение материала Энциклопедии по разделам
Список главнейших сокращений и аббревиатур






Альбигойцы

— последователи религиозного учения в XII—XIII вв. на юге Франции, вызвавшие против себя жестокие гонения римской церкви, которая рядом крестовых походов добилась искоренения ненавистной ей ереси, но вместе с нею уничтожила цветущую культуру французского побережья Средиземного моря и сильно затормозила развитие западноевропейской цивилизации. Во время религиозных преследований А. сильно пострадали многочисленные еврейские общины Южной Франции. Слово А. (от гор. Альби) появляется в хрониках впервые в 1181 г.; более раннее и употребительное название их — катары ("чистые"), булгары (по причине происхождения их вероучения от болгарской секты богомолов), бугары, булгры, откуда ведет свое начало современное французское слово bougre; в немецком языке слово катары видоизменилось в Ketzer, принявшее вместо прежнего родового понятия видовое — для обозначения вообще еретика. История названия секты уже свидетельствует о распространенности последней. По силе отрицания догматов официальной церкви, по количеству последователей, по беззаветной преданности исповедуемой вере это было одно из самых сильных религиозных движений, которые когда-либо охватывали западноевропейское Средневековье. Целый ряд этнических, социальных, политических и культурных условий делали юг Франции рассадником еретических учений. На первоначальном фоне лигурийского и иберийского населения образовали ряд последовательных наслоений греки, финикийцы, римляне и готы. Завладевшие краем в V веке франки не были в состоянии стереть следы предшествовавших им культур. Арабское и еврейское население появилось здесь рано и наложило свой отпечаток на общий характер культуры. Вассальная зависимость местных владетелей — графа Тулузского, маркиза Пронванского — от французского короля и князя Аквитании от короля Англии была чисто номинальной. Городские общины рано завоевали там право свободного самоуправления, и население края, богатевшее от торговли с заморскими странами, отличалось мягкостью нравов. Близость высококультурной Испании, центра арабской и еврейской образованности, содействовала быстрому росту просвещения. Произведения Аристотеля, Птолемея, Абукера, Алфараби, Аверроэса, с одной стороны, начавшееся в середине ХII ст. возрождение римского права — с другой, толкали заснувшую человеческую мысль на путь самостоятельного исследования истины. Погрязшая в пороках и невежестве римская церковь уже не в силах была сохранять свое былое владычество над умами. В широких народных массах юга Франции, которые, по показаниям современных писателей, отличались крайней возбудимостъю и повышенной чувствительностью, пробудившийся дух свободного мышления прежде всего сказался в попытках самостоятельного религиозного творчества — создании многочисленных сект. Из множества разных влияний, которые испытывали на себе эти секты вообще и А. в частности, крупную роль сыграло то, которое было оказано многочисленным и высокообразованным еврейским населением. Ни в какой другой стране той эпохи евреи не пользовались столькими привилегиями, как на юге Франции. Наравне с христианами обладали они правом свободного землевладения. Они допускались к занятию государственных должностей, вплоть до высокой должности bailli (ландфихта), который в отсутствие князя отправлял высшую полицейскую и судебную власть. Постановлениями III-го Латеранского собора (1179 г.) запрещалось принуждать их силою к крещению, мешать их богослужению, употреблять против них насилия и ранить без суда. Евреи допускались свидетельствовать против христиан. Единственное запрещение, наложенное на них этим собором, было — держать христиан-крепостных и кормилиц. Вениамин Тудельский, посетивший в конце XII в. еврейские общины Прованса и Лангедока, восторженно описывает их богатство и образованность. Главную еврейскую общину — в Нарбонне — он называет "светочем Закона"; "из нее Закон распространялся по всей стране". Старинные еврейские общины в Безье и Каркассонне находились в особенно благоприятных условиях благодаря особому покровительству, которое оказывали им виконт Раймонд Транкавель и сын его Роже. Не меньшим покровительством пользовались евреи во владениях графов тулузских — РаймондаV-го и особенно его сына Раймонда VI-го (1195—1222) в Тулузе, Бур-де-С.-Жилле, Покере. Другие крупные еврейские общины находились в Люнеле, Монпелье, Марселе, Бокере и Ниме. Каждая из названных общин насчитывала в своей среде ученых, слава коих гремела далеко за пределами родины. "Как всякое новшество находило сочувственный прием среди христиан, так и южно-французские евреи не успокаивались в старых, застывших формах, а старались проникнуть в них своим умом и представить на суд разума. Несмотря на то, что провансальские евреи обнаруживали много усердия к науке, они, тем не менее, не были настолько самостоятельными мыслителями, чтобы создать собственное направление в иудействе: евреи в Провансе не дали ни одного мужа, который ознаменовал бы себя чем-либо оригинальным в какой-нибудь отрасли, не дали ни одного глубокого мыслителя, ни одного выдающегося поэта, ни одной личности, которая составила бы эпоху в какой-нибудь научной сфере. Провансальские евреи были преданными учениками чужих учителей, усваивали их учение и крепко и верно его держались, но часто были только подмастерьями науки, переводчиками и распространителями чужих духовных произведений" (Грец). И в этом распространении, популяризации накопленной веками еврейской учености состояла историческая миссия и великая культурная заслуга южно-французских евреев перед человечеством. Политические и социальные условия благоприятствовали их сближению с христианским населением, и они наложили резкий отпечаток на его духовное развитие.

Корень учения альбигойцев был очень древний — манихейство с его дуалистической доктриной добра и зла, смешением христианских догматов с элементами маздаизма, буддизма и гностицизма. Со времени своего возникновения в VI столетии оно не исчезало в Европе. Двенадцатый век застает его во всех государствах Зап. Европы — Германии, Италии, Франции, Фландрии и даже в отдаленной Англии. На юге Франции оно пришло с запада, из Испании, а не с востока. Какую роль сыграли евреи в перенесении манихейской ереси на юг Франции, установить трудно, но распространению его среди христианского населения Прованса и Лангедока и подготовке умов к восприятию его они несомненно содействовали. Альбигойское движение было почти исключительно движением низших слоев населения — крестьян и рабочих (современное название альбигойцев — texeraut [tisserauds] — ткачи, ибо среди последних насчитывалось особенно много последователей секты), на широкие же народные массы, приходившие в частое общение с евреями, большее воздействие оказывали непосредственно характерные особенности быта, чем казуистические толкования сектантских начетников. Чистота семейных основ, воздержность, беззаветная преданность усвоенной вере, отрицание духовенства как самостоятельного и над паствой стоящего сословия — эти черты и многие им подобные хотя и имели в альбигойском движении собственные корни, но получили свое яркое и законченное выражение благодаря несомненному непосредственному воздействию еврейской среды. Воздействие это было особенно значительно в силу того контраста, который характеризовал образ жизни католического духовенства. И недаром современный писатель Guillaume de Guilaurens отмечает, что большая часть населения Южной Франции относилась к католическому духовенству хуже, чем к евреям (Vaissette, Abrégé de l'histoire de Languedoc, t. III, p. 269). О тесной духовной и культурно-бытовой близости альбигойского движения к иудаизму свидетельствует, наконец, наличность в его рядах секты passagü, или circumcisi — обрезанных, которые отрицали божественное происхождение Спасителя и исповедовали основные положения Моисеева учения (см. специальное исследование об этой секте Molinier, в Mém. de l'Acad. de Toulouse, 1888). Поглощенные борьбой с Римской империей папы в течение первой половины XII ст. обращали мало внимания на распространение альбигойской ереси, которая именно в эту эпоху сделала главные успехи. Но лишь только борьба со светской властью закончилась и супрематия наместника Петра была установлена незыблемо, римская курия всею силою обрушилась на еретиков. Борьбе с последними была посвящена вся папская деятельность настойчивого и фанатичного Иннокентия III (1198—1216). В первоначальной стадии борьбы с А. римская церковь оставляла евреев в покое. III Латеранский собор, предавший публичному проклятию еретиков и призвавший на борьбу с ними светскую власть, издал относительно евреев приведенные выше либеральные постановления. По мере того как разгорались религиозные преследования, жертвами их, наряду с альбигойцами, делались и евреи. В 1207 году папа Иннокентий III в письме к графу Раймонду Тулузскому вменяет ему в преступление перед христианской верой допущение евреев к занятию государственных должностей. Одним из условий примирения графа Тулузского с Иннокентием III и отпущения ему прегрешений (июнь 1209 г.) было смещение евреев со всех государственных должностей. В письме к графу Раймонду, посланном в том же году, папа предписывал ему принудить живших в его владениях евреев к отсрочке уплаты долгов, кои причитались им от участников крестового похода против A. Но гораздо чувствительнее потери казенных должностей и материальных убытков были ужасы, которым подвергались еврейские общины альбигойских крепостей, попадавших в руки крестоносцев. Кровавая резня в Безье (Beziers) 22 июля 1209 г., в которой еврейская община города разделила трагическую гибель окружавшего ее христианского населения, представляет лишь увеличенное изображение тех сцен, которые имели место на всем пути движения армии крестоносцев. Глава крестоносцев, Симон Монфорский, и его жена, фанатичная Алиса де Монморанси, проявляли крайнюю жестокость по отношению к еврейскому населению завоеванных областей. Еврейский летописец Иосиф ибн-Цера передает, что в 1217 Алиса де Монморанси, будучи поставлена управлять Тулузой, издала приказ о насильственном крещении всех евреев этого города. В 1229 г. тридцатилетняя борьба римской церкви против А. закончилась полным поражением последних. Грозившая самому существованию католицизма ересь была вырвана с корнем; заодно с ней подвергся полному разорению самый просвещенный край тогдашней Европы, были уничтожены плоды многовековой культуры, и умственный рост романских стран задержан на целые века. Одним из пунктов договора, который должен был подписать последний из графов Раймондов Тулузских, было смещение евреев с государственных должностей и учреждение в столице его владений, Тулузе, святой инквизиции для "суда над явными и тайными еретиками, колдунами и иудействующими". В общем крушении южно-французской цивилизации XII ст. цветущие еврейские общины побережий Средиземного моря понесли сильный ущерб. — Ср.: Грец, "История евреев", том VI; H.-Ch. Lea, Histoire de l'inquisition au moyen-âge, t. I, Paris, 1900; Vaissette, Abrégé de l'histoire de Languedoc, Paris; Saige, Juifs de Languedoc, Paris, 1881.

C. Познер.

Раздел5.




   





Rambler's Top100