Еврейская Энциклопедия Брокгауза-Ефрона

О 'Еврейской энциклопедии' Брокгауза-Ефрона, издававшейся в 1908-1913 гг.
От издателейРаспределение материала Энциклопедии по разделам
Список главнейших сокращений и аббревиатур






Аристид Мариан из Афин

— христианский апологет, живший в середине 2 в. Иероним называет его человеком чрезвычайно красноречивым. Можно сказать, что как Α., так и его сочинение — апология христианства, посвященная императору Антонину Пию, — были открыты только недавно. Кроме коротенькой заметки об А. и его "Апологии" y Евсевия (Histor. eccles., IV, 3; idem, Chron. ann., 2140), об A. вплоть до последнего времени не было почти ничего известно. Несколько армянских отрывков "Апологии" были изданы в 1878 г. В 1891 г. Гаррис подарил ученый мир полным сирийским текстом ее. В то же самое время Робинсон установил любопытный факт, что в "Варлааме и Иосафате" (см.) отлично сохранился целиком весь греческий оригинал "Апологии". — "Апология", которую А. представил императору Адриану между 123 и 126 гг., представляет огромный интерес не только для истории древнего христианства, но и для иудаизма: А. один из немногих как древних, так и новых христианских апологетов, стремившихся быть справедливыми к евреям, притом не только касаясь их единобожия, которое он называет истинным, но также относительно их благочестивого образа жизни, о котором он говорит: "Они стараются подражать Богу своим человеколюбием, относясь сострадательно к беднякам, выкупая пленных, хороня умерших и вообще творя то, что угодно как Богу, так и людям" (сирийский текст, XIV). Единственное, что в этом отношении, по мнению Α., представляет исключение, это религиозный церемониал евреев, который служит не к умилостивлению Бога, но ангелов (l. с.). Этот упрек евреям является, впрочем, не результатом действительного знакомства А. с иудаизмом, a выводится им исключительно из данных Нового Завета (Колос., II, 18; Гал., 8, 10) и новозаветного апокрифа Κήρυγμα Πέτρου; см. Clemens Alexandr., Strom., VI, 41); тο, что A. столь умело и красноречиво отстаивает в своей "Апологии", представляет отнюдь не специально-христианское учение, еще менее того его догматику; он защищает лишь моральную сторону христианства, которая, по его словам, в такой же мере признается и евреями. Апологетика А., по-видимому, находится под сильным влиянием греческой "Didache", и его аргументация в пользу монотеизма (ср. гл. I—III) напоминает излюбленную еврейскую агаду об обращении Авраама в истинную веру (см. Апокрифы; Авраам в раввинской литературе). Прямо или косвенно, но A. очень многое воспринял из этих преданий. Его замечания относительно религиозной жизни современных ему евреев в Греции (гл. XIV) полны интереса: он констатирует, что евреи не соблюдали своего ритуала, как следовало. Быть может, эти замечания были следствием Адрианова эдикта, направленного в сторону гонений евреев, которые поэтому оказались вынужденными преступать ритуальные предписания своего закона. — Ср.: Harris and Robinson, в Texts and studies, I, 1; Raabe, в Texte und Untersuchungen, IX, 1 (там же немецкий перевод сирийского текста); Seeberg, в Zahn's Forschungen, V, 159 sqq. (с переводом греческого оригинала на немецкий язык); D. M. Kelf, Ancient Fathers, IX; Harnack, в Realencyclop. f. protestantische Theol., III изд., II, 46; Otto, Corpus apologetorum, IX, 342. [Статья L. Ginzberg'a, в J. E, II, 94—95].

Раздел2.




   





Rambler's Top100