Еврейская Энциклопедия Брокгауза-Ефрона

О 'Еврейской энциклопедии' Брокгауза-Ефрона, издававшейся в 1908-1913 гг.
От издателейРаспределение материала Энциклопедии по разделам
Список главнейших сокращений и аббревиатур






Ахитофель

(לפתיחא; в Септуагинте Άχιτόφελ). — В Библии. А. по месту своего рождения — Гило, лежавшему в юго-западной части Иудейского плоскогорья, обычно называется в Библии "А.-гилонянин" (Иош., 15, 51; II Сам., 15, 12). Отличаясь острым умом и талантами политика, он занимал при дворе Давида пост советника и в качестве такового успел настолько войти в доверие царя, что последний, a затем и Авессалом всегда предпочитали обращаться к нему, чем к Богу (II Сам., 16, 23). Собственно деятельность А. обнаружилась лишь во время восстания Авессалома. Ослепленный первыми его успехами и полагая, что при новом царе ему удастся еще более упрочить свое положение, А. перешел на сторону нового претендента и стал руководить событиями того смутного времени. Чтобы окончательно подорвать авторитет Давида в глазах народа, А. посоветовал Авессалому перевести наложниц Давида в собственный гарем и тем показать всему Израилю, что он устраняет старого Давида не только от царской власти, но даже от его семейных прав. Этот совет А. (II кн. Сам., 16, 21 и сл.), по-видимому, привел к желанным результатам. Второй совет Ахитофеля, данный Авессалому, мог бы окончательно предать Давида в его руки, если бы Авессалом проявил больше решительности и точнее исполнял волю А. Когда Давид во главе небольшой армии покинул Иерусалим, А. предложил Авессалому дать ему 12.000 человек, чтобы немедленно напасть на царя ночью, привести в смятение его дружину, разогнать ее, a caмого царя захватить и умертвить (II Сам., 17, 1 и сл.). Это, по мнению Α., можно было сделать тем легче, что морально Давид и его армия были подавлены и малейший неуспех их должен был отторгнуть от него последние остатки верных ему приверженцев. Но Авессалом, приняв совет Α., решил спросить еще мнение Хушая (см.) у тайного приверженца Давида, оставшегося в Иерусалиме со специальной целью расстраивать планы А. Хушай, напротив, убедил Авессалома повременить нападением, пока на его сторону не станет весь народ "от Дана до Беер-Шебы"; тогда он легко сумеет одолеть Давида; в действительности же он хотел выгадать время, чтобы дать Давиду возможность переправиться через Иордан. Совет Хушая был принят. А. же, понимая, что этим шагом проиграно восстание, вернулся в свой родной город Гило и там удавился (II Сам., 17, 7—23).

Г. Кр.

Раздел1.

— В агадической литературе. — Мидраш говорит об Α., что он принадлежал к тем людям, "которые, бросая завистливые взоры на вещи, им не принадлежащие, теряют и то, чем владели" (Toc. Сота, IV, 19). А. был посвящен в тайны святого Имени, посредством которого сумел поставить на место краеугольный камень вселенной, היתש ןנא, закрывший великую пропасть, над которой надлежало строить храм. Хотя А. был столь вдохновлен Святым Духом, что с ним советовались, как с прорицателем (II кн. Сам., 16, 23; Иер. Санг., X, 29а; Сук., 53б и сл.), однако он замкнул уста свои, скрыв тайные познания от царя Давида в час опасности; поэтому ему было предопределено умереть от удушения (Танна дебе-Элиягу, р. XXXI; Мид. Тег., III, 7; Schem, rab., IV; Мак., 11a). Α., израильтянин, и Билеам, язычник, были двумя великими мудрецами вселенной, но они не питали благодарности к Богу за дар мудрости за что они и погибли. К ним применимо слово пророка (Иер., 9, 22): "Да не хвалится мудрый мудростью своей" (Bamidb. rab., XXII). Агада передает, что Α., дед Бат-Шебы (Санг., 69б), был введен в заблуждение своими астрологическими наблюдениями: он знал, что одному из его потомков суждено стать царем Израиля. Поэтому он внушил Авессалому совершить то преступление (II кн. Сам., 16, 21), которое раньше или позже, согласно законам Господа, привело бы его к смертной казни, a это открыло бы ему дорогу к трону. Указания астрологии, однако, были неверно поняты им. В действительности они только гласили, что его внучка Бат-Шеба станет царицей (Санг., 101б; Ялк. Сам., 150). Давид имел несколько неприятных столкновений с А. Вскоре после вступления на престол царь как будто обошел А. при назначении судей и прочих должностных лиц. Вследствие этого, когда Давид пришел и отчаяние после гибели Уззы при попытке перевезти ковчег (II кн. Сам., 6, 7; см. Узза) и просил совета y Α., последний насмешливо предложил ему лучше обратиться к собственным мудрецам. Только после произнесения Давидом проклятья, в силу которого всякий, знающий нужное средство и скрывающий его, кончит самоубийством, А. дал несколько темный совет, утаив, однако, верное решение, по которому ковчег следовало перенести на плечах, a не перевезти (Bamidb. rab., IV, 20; Иер. Санг., X, 29а). А. оказал Давиду услугу и в другом случае, однако, опять-таки только тогда, когда ему пригрозили проклятием. Давид вырыл землю под фундамент для храма слишком глубоко, так что сокровеннейшие подземные потоки (םוהת) выступили наружу и затопили кругом почву. Никто не мог помочь, кроме Α., который скрывал свои предположения в надежде, что сам Давид будет увлечен потоком. Когда царь снова напомнил ему о проклятии, А. посоветовал ему бросить во впадину черепицу с написанным на ней неизреченным именем Господним; после этого вода стала убывать. Повторное проклятие Давида осуществилось в конце концов, так как А. повесился. — Смерть А. была большой потерей для царя, потому что мудрость А. была так велика, что само Св. Писание (II кн. Сам., 16, 23) избегает называть его человеком (в цитированном тексте пропущено слово "человек", שיא, которое вставлено лишь масоретами). В самом деле, мудрость А. граничила с мудростью ангелов (Ялк., II Сам., § 142). Его знания закона были до того обширны, что Давид называл его своим "учителем" (Абот, VI, 3; две вещи, которым Давид научился y A., более подробно описаны в тр. Калла, VIII, конец). Ахитофель был чрезвычайно завистлив и постоянно стремился уязвить царя насмешливыми замечаниями (Песик., II 10б; Мидр. Тег., III, 3), и его ревностное изучение закона вызывалось отнюдь не благородными мотивами. А. было только 33 года, когда он умер (Санг., 106б). В своем завещании он оставил наказ детям никогда не восставать против царствующего дома и не участвовать в его распрях (Иер., l. c.; Баба Батра, 147а). А. считался одним из тех, которые лишены блаженства в загробной жизни (Санг., X. 2). [J. E., I, 292—293].

Раздел3.




   





Rambler's Top100