Еврейская Энциклопедия Брокгауза-Ефрона

О 'Еврейской энциклопедии' Брокгауза-Ефрона, издававшейся в 1908-1913 гг.
От издателейРаспределение материала Энциклопедии по разделам
Список главнейших сокращений и аббревиатур






Бона фидес

(Bona fides, буквально — "добрая совесть") — юридический термин в римском и современном праве, определяющий известные юридические отношения, нашедшие широкое применение также в талмудическом гражданском праве. Хотя Б. в тесном смысле есть не что иное, как нравственное начало, и, как таковое, находится вне сферы формального права и относится скорее к тому, что на языке талмудистов называется ןידה תדושמ םינפל (см. Альтруизм, Баб. Кама, 100б; Баб. Мец., 24б, 30б, 83а), но в настоящей статье речь идет лишь ο Б., поскольку она нашла себе выражение в положительном талмудическом праве. Различают три вида Б.: 1) B.-f. negotia — гражданско-правовые сделки, в которых права и обязанности сторон определяются не по букве закона или договора, а по доброй совести; напр., всякий собственник имеет право пользоваться своим имуществом. Но если бы кто-нибудь устроил у себя такие сооружения, которые могут причинить ущерб другому, то нельзя было бы привлечь его к ответственности, не будь в основе всего правопорядка правила, требующего добросовестного отношения к своим правам и обязанностям; между тем, по талмудическому праву, всякий ответствен за ущерб, причиненный соседу сооружениями, устроенными у себя (Баба Батра, 11). Запрещается также совладельцу открывать лавку на общем дворе, если он этим может причинит другим беспокойство (Баба Батра, 20б). В основании данного закона лежит принцип bona fides, по которому каждый должен вести себя, как добросовестный человек (в современном праве этот принцип проводится в административном праве). Заарендовав поле с тем, чтобы уступить его собственнику часть произведений земли, арендатор, хотя бы он оставил поле необработанным, обязан уплатить по оценке стоимость этой части, предполагая, что при совершении сделки имелось в виду, что арендатор обязуется пользоваться землей, как добросовестный человек, иначе говоря — bona fide (Баб. Мец., 104а). — 2) B. possesionis. — Чтобы приобрести собственность по давности, הקזח, требуется наличность доброй совести, и потому хищник не может пользоваться этим правом (Баб. Батра, 46а). По мнению проф. Петражицкого, весь институт usucapio (הקזה) относится к области bonae fidei (Петражицкий, Bona fides в гражданском праве, 1897, 141). Это положение подтверждается особенно в талмудическом праве, по которому usucapio имеет силу исключительно в том случае, если владелец, ссылаясь на давность, утверждает, что имущество им приобрегено каким-либо актом и он им владеет в силу правооснования, производящего право собственности, напр., через акт продажи, завещания и дарения (הנעט המע שיש הקזח — Баб. Батра, 41а). Добросовестно приобретший вещь от несобственника поставлен, по талмудическому праву, в более благоприятные условия, чем недобросовестно приобретший ее. Хотя Талмуд, в противоположность германскому праву, принимает, что приобретший вещь от несобственника, не зная ο том, что отчуждающий не есть ее собственник, не приобретает права собственности — и вещь должна быть возвращена настоящему собственнику, — однако, право добросовестно владеющего вещью охраняется по отношению к настоящему собственнику тем, что последний должен возвратить первому столько, сколько он заплатил за вещь (Баб. Кама, 115а). В этом отношении Талмуд делает различие между добросовестно приобретшим имущество от несобственника и недобросовестно владеющим имуществом; последнему настоящий собственник ничего не выплачивает. Мотив льготного положения добросовестного владельца, согласно Талмуду, — облегчение оборота (קושה תנקת). Ввиду того, что весьма часто приобретаются вещи, не принадлежащие отчуждателю, Талмуд, с целью обеспечения интересов оборота, поставил добросовестного владельца в хорошие условия постольку, поскольку этим не затрагивалось право собственника отчужденной вещи. Талмуд, однако, не признает права собственности за добросовестным владельцем, чтобы этим не ослаблять значения и крепости собственности вообще (ср. Дернбург, "Пандекты", I, §175; Петражицкий, "Права добросовестного владельца", 1897, 292). В отношении доходов земли или нарастания ее ценности Талмуд также различает между добросовестно приобретшим ее от несобственника и недобросовестным владельцем. — Владеющий вещью bona fida пользуется доходами, вопреки началу собственности; доходы же от недобросовестно приобретенной вещи достаются собственнику (Баб. Мец., 14б, 15а). — 3) B. f. judicia — судебное разбирательство, где судья руководствуется при определении прав сторон в гражданском споре личными соображениями на основании bona fides. Это полновластие судьи носит в некоторых случаях характер правила. Там, где положительное право не может указать оснований для судебного решения, оно предоставляет самому судье сделать заключение, ינײדד אדוש (Кет., 85б, 94а; Баб. Батра, 35а, 62б). Правда, судье разрешалось в каждом случае брать на себя роль третейского и разбирать дело вне области положительного права, но это допускалось только с согласия сторон (Санг., 5а). В данных случаях решение судьи bona fide имеет значение и в сфере положительного права. — Ср.: кроме указанных в статье источников, Keller, Der römische Civilprocess, 6 изд.; Jehring, Geist des römischen Rechts, II.

A. Карлин.

Раздел3.




   





Rambler's Top100