Еврейская Энциклопедия Брокгауза-Ефрона

О 'Еврейской энциклопедии' Брокгауза-Ефрона, издававшейся в 1908-1913 гг.
От издателейРаспределение материала Энциклопедии по разделам
Список главнейших сокращений и аббревиатур






Верба, как предмет богослужения

(חנרע). — Уже Моисеев закон предписывает в первый день праздника Кущей "после сбора всех произведений земли" брать ветви речных В. вместе с пальмовыми и миртовыми ветвями и с плодом дерева "гадар" (Этрог; см.) и 7 дней "веселиться" ими пред Господом Богом (Лев., 23, 40). Независимо от этого в период существования второго храма установился обычай, по которому в дни упомянутого праздника народ с вербами в руках совершал в храмовом дворе процессии вокруг алтаря. Обряд этот описывается в Мишне (Сукка, IV, 5—7) следующим образом: Место было под Иерусалимом, называвшееся "Моца", куда спускался народ для собирания ивовых лоз. Эти лозы расставлялись на окружающем алтарь выступе так, чтобы верхушки их свешивались над алтарем. Лишь только раздавался трубный звук, народ, взяв вербы в руки, начинал движение вокруг алтаря, распевая "Осана"! (אנ-העישוה — О, Боже, спаси!). В течение первых 6 дней обходили алтарь по одному разу, в 7-й день обходили его 7 раз, если же седьмой день приходился на субботу (когда нельзя нарезать свежие лозы и носить их в храм), их нарезали накануне и, для того чтобы они не завядали, помещали в храме в золотые чаны с водою. По окончании процессии били вербами οземь возле алтаря, пока не спадали листья; этот день оттого и назывался тогда "днем молотьбы верб". — По мнению некоторых комментаторов, в процессии участвовали одни только священники, так как пространство между жертвенным алтарем и преддверием, םלוא, самого храма было недоступно народу (Раши к Сукка. 45, 5; ср. Тосафисты, там же, s. v. Seheluche); из текста Маймонида, однако, видно, что, по его мнению, весь народ участвовал в процессии (Jad-hachas, Hil. Lulab, VII, 22).

Обряд этот, как воспоминание ο храме, сохранился до настоящего времени, с некоторыми, впрочем, отступлениями. Не ежедневно, a только в седьмой день праздника Кущей, называемый теперь "Гошана-Рабба" (великая Осана), каждый еврей является в синагогу с пучком ивовых веток верб, которому присвоено название "Гошана"; пучок держат в руках во время чтения особых молитв, в которых слово "Гошана" служит частым припевом, причем те из молящихся, y которых, сверх того, имеются также "Лулаб" (пальмовая ветвь) и Этрог, совершают семикруговую процессию вокруг алмемара (см.), находящегося в середине синагоги и символизирующего жертвенный алтарь; по окончании упомянутых молитв все бьют вербами о пол до спадения листьев. В отличие от того, что происходило в храме, в синагогах обряд отменяется, когда 7-й день праздника приходится на субботу. — Происхождение самого обряда крайне темно; подобно обряду "водовозлияния", он не имеет основания в Моисеевом законе; по этой причине саддукеи или позднейшие их приверженцы, боэтусеи, совершенно отвергали его, и если в будние дни они считали его лишним, допуская его лишь под давлением требовавшей этого народной массы, стоявшей на стороне фарисеев, то в субботние дни они, боэтусеи, считали его прямо недозволенным. Рассказывается, что однажды 7-й день Кущей пришелся на субботу и народ накануне принес В. в храмовой двор. Боэтусеи убрали их и положили на них большие камни, рассчитывая на то, что никто не станет в субботу таскать камни и обряд сам собою отменится. Однако, узнав об этом, простолюдины (амме-гаарец) вытащили В. из-под камней и заставили священников украсить ими алтарь (Toc. Сукка, III). Таннаем Абба-Саулом была сделана попытка обосновать обряд библейским текстом. Известно, что слово В. употребляется в Библии во множественном числе, a это значит, что, кроме В., которая присоединяется к "лулабу", для данного обряда необходима еще другая В. Но искусственность подобной экзегезы очевидна, и толкование не было принято. Другие говорили, что это — "синайская галаха" (см. Галаха), каковым именем обыкновенно обозначают религиозные обычаи, происхождение которых теряется в глубокой древности; еще иные называли обряд с В. "установлением пророков", םיאיננ רוםי, или "обычаем пророков", םיאיננ גהנמ (Сукка, 44а), хотя ни y кого из пророков ни малейшего намека на это не имеется. По мнению аморая р. Иоханана, фарисеи, именно ввиду протеста саддукеев, настаивали на совершении этого обряда в субботу, подчеркивая тем самым важность обряда, равносильного библейскому предписанию, которое обыкновенно "вытесняет субботу" (ibid., 43б). A так как вне храма нельзя нарушать субботу для какого бы то ни было обряда, то еще аморай р. Симон предписал составителям календарей стремиться при своих вычислениях к тому, чтобы 7-й день праздника Кущей отнюдь не приходился на субботу (Иер. Сукка, IV, 54с) — З. Шор усматривает в этом обряде с В. подражание обычаю парсов молиться с пучком барасмы в руках (см. Авеста); но еще этим не объясняется еврейский обычай бить Β. ο землю. С другой стороны, обряд "водовозлияния", который Талмуд также обозначает как "установление пророков", действительно имеет основание в учении пророков. Таким образом, приходится признать, согласно иерусалимскому Талмуду (Сукка, ibid.), что это старый еврейский обряд, который одно время "был забыт, a позже вновь установлен", но смысл которого так и остался забытым. — Ср.: Graetz, III, Nota, 10; Geiger, Urschrift, 136, Pachad Izchak, s. v. Araba.

Л. Каценельсон.

Раздел3.




   





Rambler's Top100