Еврейская Энциклопедия Брокгауза-Ефрона

О 'Еврейской энциклопедии' Брокгауза-Ефрона, издававшейся в 1908-1913 гг.
От издателейРаспределение материала Энциклопедии по разделам
Список главнейших сокращений и аббревиатур






Гавриил, архангел

(לאירנג; буквально — "сила Господня") — архангел; вместе с архангелом Михаилом упоминается в кн. Даниила, где он разъясняет этому пророку видение (Дан., 8, 16—26; 9, 21—27). Г. — один из четырех ангелов, стоящих по четырем сторонам престола Божия и исполняющих обязанности стражей на четырех концах мира (Энох, IX, 1; ср. Kautzsch, Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments, II, 240, прим.). Эти четыре архангела, (Γ., Михаил, Уриил и Рафаил; см. Ангелология), которые и поныне призываются в молитве на сон грядущий, часто упоминаются вместе (Энох, XL, 6; LIV, 6; Сибиллины книги, II, 214 и сл.; Легенда ο Захарии, ΙV, 2—6). Их 4 имени выгравированы на одной золотой таблице, найденной в гробнице супруги императора Гонория (Корр, Palaeographia critica, III, § 158). В других случаях упоминается ο семи ангелах, среди которых находится и Г. (Тоб., XII, 15 и далее). Чаще всего он упоминается рядом с Михаилом как занимающий второе после него место. На одной гностической гемме имеется греческая надпись: "Михаил — высочайший, Г. — могущественнейший" (Корр., loc. cit., IV, § 766). Три ангела, явившиеся к Аврааму (Быт., 18), были Михаил, Гавриил и Рафаил (Иома, 37 а). Михаил занимает место по правую руку Господа, Г. — по левую (Jellinek, Bet Ham., V, 166). Γ. имел образ мужа (Дан., 8, 15; 9, 21), и, согласно Талмуду, он именно был тот самый "муж, облаченный в льняные одежды", ο котором повествуется в Иезек., 9, 3 и 10, 2 (Иома, 77а). — Г. — владыка огня, Йоркеми — владыка града и холода, тем не менее не второму, a первому из них поручается освободить из огненной пещи как Авраама, так и Хананью, Мишаеля и Азарию (Песах., 118а; Schemoth. rab., XVIII, паралл. места). Только в одном случае (Тарг. к Иову, 25, 2) Михаил назван владыкой огня, а Г. — владыкой воды. Г. вместе с тем заведует и созреванием плодов (Санг., 95б). Рассматривая Г. как элемент природы, его связывали с металлами, в частности с золотом (цвет огня). В одежде рабочего явился Г. Моисею и научил его сделать семисвещник (Менах., 29а). Как y всех ангелов, так и y Г. есть крылья, но в то время как Михаил облетает весь мир одним взмахом своих крыльев, Г. нужно для этого два взмаха (Берах., 4б, внизу). Очень часто архангел Михаил и Г. действуют совместно (см. Песахим, 55а; Origen, Contra Celsum, VIIΙ, 13 и пр.), но первый, как ангел хранитель Израиля и небесный первосвященник, более занят на небесах, тогда как последний исполняет перед Господом обязанности посланника, приводящего в исполнение на земле все предначертания Его. В небесах Г. поставлен над змеями (драконами?), раем и херувимами (Енох, XX). Каждые три колена израильские имеют своих ангелов-хранителей в лице вышеупомянутых четырех архангелов (Bemidb. rab., II, 10). Михаил и Г. защищают евреев от преследователей (Jalkut, Chadasch, 57б) и возносят молитвы перед Божьим престолом ο благополучии всего рода человеческого и об освобождении еврейского народа из неволи. Они умоляли ο защите Израиля, когда Господь предначертал сожжение храма (ibid., II, № 1009). Вместе с остальными тремя архангелами Г. схватил Семиазу и его сотоварищей и бросил их в огонь (Энох, LIV, 6), и он же восстанет войной на Левиафана (Баба Батра, 74б); наконец, он вводит души в тела благочестивых людей (Jalkut Chad., 68б, № 65). — Помимо указанных действий и обязанностей, возложенных на Г., он еще действует часто как орудие Господне. Так, после посещения Авраама с другими двумя ангелами он отправляется разрушить Содом и спасти Лота (Баба Меция, 86б). Злой дух Самаель, желая погубить Тамарь (Бытие, 38), дабы от нее не произошел Давид, похитил оставленные Иудой y нее вещи, которыми она могла бы доказать свою верность ему; однако Гавриил их снова восстановил (Сота, 10б). Он обучил Иосифа всем (70) языкам (ibid., 36б), и он же привел Иохебед к Амраму (там же, s. v. השמ, № 60). Когда рабыни фараоновой дочери хотели убедить ее отказаться от спасения Моисея, он поразил их ударом. Во время женитьбы Соломона на дочери одного из фараонов Гавриил вставил тростник в середину моря; с течением времени вокруг него собралось много морской тины, из которой образовался остров и на нем впоследствии был воздвигнут Рим (Шаб., 55б). Он поразил чумой полчища Сеннахериба (Сангедрин, 26а, 95б). Чело праведных и грешных людей он отмечает особыми знаками (Шаб., 55а; ср. Иезекииль, 9, 4); именно на его долю выпало метать на храм и город огонь, который ангел брал из рук херувима (Иома, 77а). Гавриил помешал царице Вашти явиться на зов царя Ахашвероша (см.) и восстановил снова историю об услугах, оказанных этому царю Мордехаем, воспоминание ο которых уничтожил Шимшай (Мегилла, 12б, 16а). Наконец, согласно уже позднейшей легенде, он поразил судей, которые отказались принять сторону Симона бен-Шетах в его борьбе с царем Александром Яннаем (Санг., 19б). — Несомненно, на народное представление об ангелах и в частности ο Г. повлиял парсизм, так как только со времени Вавилонского пленения (см.) и под влиянием вавилонских религиозных идей начинается в еврейской литературе и легендах индивидуализация ангелов (см. Ангелология). От евреев вера в ангелов перешла в христианство, но в противоположность последнему иудаизм совершенно запретил поклонение ангелам ("Не молись ни Михаилу, ни Гавриилу, но только Мне, и Я непосредственно тебе отвечу" — Иеруш. Берах., 13а), хотя в Средние века эта точка зрения иудаизма подверглась существенным изменениям (см. Каббала). Имя Г. играет значительную роль на некоторых геммах, в многочисленных папирусах, трактующих ο магии, среди христиан и мусульман. "Как в христианстве, так и в иудаизме Г. стоит рядом с архангелом Михаилом, но не на одинаковой с ним ступени" (Luken). Еще и поныне Г. играет значительную роль в легендарной литературе евреев, христиан и магометан (см. ниже). — Ср.: Luken, Michael, Eine Darstellung und Vergleichung der jüdischen und morgenländisch-christlichen Tradition vom Erzengel Michael, Göttingen, 1898; Gideon Brecher, Das Transcendentale, Magie etc. Wien, 1850; Alex. Kohut, Ueber die jüdische Angelologie, und Dämonologie in Ihrer Abhängigkeit vom Parsismus, Leipzig, 1866; Max Grünbaum, Gesammelte Aufsätze zur Sprach- und Sagekunde, изд. E. Perles, Berlin, 1901; Moise Schwab, Vocabulaire de l'Angelologie, Paris, 1897; A. Hilgenfeld, Die jüdisehne Apokalyptik in ihrer geschichtlichen Entwickelung, Jena, 1857; Gabriel bei Aphraates, в Monatsschrift, XLVI, 532; Erwin Preuschen, Die Apokryphen, Gnostischen Adainsschriften etc., 22—73, Giessen, 1900; S. Sycz, Ursprung und Wiedergabe der biblischen Eigennamen im Koran, Frankfurt a. M., 1903; W. Brandt, Die mandäische Religion, ihre Entwickelung und geschichtliche Bedeutung etc., 55, Leipzig, 1889; C. Meyer, Der Aberglaube des Mittelalters, 172, Basel, 1884; S. Curtiss, Primitive Semitic Religion, London, 1902. [J. E V, 540—5411.

Раздел3.

В арабской литературе. — Архангел Г. под именем "Джибриль" упоминается в Коране только дважды: в Сур. II, 91—92 и LXVI, 4. Впрочем, по мнению комментаторов, ο Γ. неоднократно говорится лишь под другими названиями; так, напр., он именуется: "Ruch al-Kuds" (Духом святости; Сура II, 81, 254; V, 109; VI, 104), "Ruch al-Amin" (духом веры; XXVI, 193), "Schadid al-Kuwwah" (грозным по могуществу; LIII, 5) и "Rasul Karim" (благородным посланцем, LXXXI, 19). Согласно объяснению Бейдави, имя Г. означает "слугу Божьего". По преданию, Г. открыл и сообщил Магомету содержание Корана; ввиду этого евреи считали Г., по мнению арабских писателей (Бохари, Бейдави, Замахшари), врагом своим. Это подтверждается заявлением самого пророка (Сура II, 91), что враги Г. — враги Божии. Гавриил представлялся как бы посредником между Аллахом и пророком. Этим объясняется и то, что в начале некоторых сур Корана стоят три буквы, алеф, ламед и мем, истолковываемые Ибн-Аббасом (ср. Бейдави к суре II, 1) таким образом: א — обозначение Бога, ל — Гавриила, מ — Магомета. Г. произнес перед пророком повеление Божие — "Ikra" (читай!). Он же ввиду этого почитается y мусульман как "хранитель небесных сокровищ" (Откровения). Он — один из ангелов, имеющих непосредственное общение с Богом ("al-Mukarrabim"). С тремя другими ангелами Г. переживет день Страшного суда, когда погибнут все прочие создания. В качестве "посланца Божия" Г. принимал участие в сотворении Адама, так как Бог повелел именно ему собрать всякого рода глину, из которой и было создано тело первого человека. После изгнания прародителей из рая Г. сжалился над ними: он дал Адаму и Еве небольшой мешок с пшеницею и научил их посеять ее и собрать затем зерно. Он же подарил Адаму и вола, чтобы тот мог на нем вспахать землю (см. тракт. XXI "Братьев Чистоты", изд. Дитерици, Табари и Ибн-аль-Асира). По сообщению Табари, этот же архангел обучил Адама добыванию огня при помощи кремня и железа. Г. относился также дружелюбно к патриарху Аврааму, оказав ему помощь, когда Немврод вверг Авраама в пылающий костер (ср. Beresch. rab., XXXVIII, где говорится ο раскаленной печи). Немврод при помощи катапульты взметнул патриарха на воздух, и Авраам наверно упал бы в огонь, если бы Г. не подхватил его и не удержал на воздухе (Замахшари и Бейдави). Подобно еврейским легендам (Midrasch Lekach Tob, ed. Buber, I, 82; Баб. Мец., 86б), предания арабов изображают Г. одним из трех ангелов (Г., Михаил и Исрафил, который соответствует евр. Рафаилу), посетивших Авраама (Сура XI, 72). Табари присовокупляет, что ангелы не желали отведать пищи, предложенной им патриархом, без того чтобы не уплатить предварительно стоимость муки. Тогда Авраам ответил: "Вы уплатите за нее прославлением Господа Бога", на что Г. одобрительно кивнул головою и сказал: "Воистину этот человек достоин именоваться другом Божиим". Комментируя в Суре XI, 83, рассказ ο Лоте и об ангелах, явившихся к нему в Содом, чтобы сообщить об ожидающей содомитян каре, Бейдави и Замахшари поясняют, что Г. прикоснулся к жителям города своими крылами (Замахшари особенно подробно описывает эту процедуру), так что они ослепли. Этими же крылами Г. поднял весь город на воздух на такую высоту, что на небе ясно были слышны лай собак и пение петухов Содома; затем ангел перевернул весь город в воздухе и с силою сбросил его вниз на землю. Ибн-Асир сообщает ο том, что Авраам упросил Г. пощадить город, если в нем найдется десять верующих (мусульман). В конце концов архангел обещал патриарху содействовать спасению Лота и его семьи, за исключением жены Лотовой. Однако найдя в поведении Лота подтверждение обвинения Божия в полной испорченности содомитян, Г. покончил с городом вышесказанным образом (ср. также Абульфеду, Historia anteislamitica, 24). В рассказе ο миссии Моисея к фараону (Сура ХХVIII) арабские комментаторы приписывают Г. видную роль. Повествуя ο башне, сооруженной правителем Египта с целью подняться к Моисееву Богу (XXVIII, 38), Замахшари говорит, что Г. прикоснулся к ней крылом своим и она развалилась, расколовшись на три части: одна обрушилась на фараоново войско и вмиг умертвила тысячу человек, другая упала в море, a третья рухнула на землю, придавив строителей, из которых ни один не остался в живых. Когда же фараон был уже готов признать веру в Моисеева Бога, Г. схватил горсть морского ила и замазал им рот царю (Табари и Ибн-Асир). Впоследствии, беседуя с Магометом, Г. похвалялся этою своею предусмотрительностью, объясняя ее своим опасением, как бы Господь не проникся состраданием к фараону. В сурах II, 60, 87; IV, 153 и VII, 170 сообщается, что Бог грозил низвергнуть гору (Синайскую) на израильтян, если бы те не приняли Закона (ср. Аб. Зара, 2б; Шабб., 88а). Арабские комментаторы дают подробности этого случая: когда израильтяне стали упорствовать, Г. был вызван на гору и стал держать ее вершину над головами собравшегося y подошвы ее народа. Г. также явился к Моисею с сообщением, что великан Ог находится в беспомощном положении, попав в собственную западню, и побудил его убить этого царя (Табари, Хроника, перев. Цотенберга, I, 391). Г. же выпало на долю быть посланцем к Давиду, сокрушенному своею греховностью, и заявить ему ο прощении, дарованном Господом Богом. Этот же ангел собрал отовсюду массу демонов и доставил их новому их повелителю, царю Соломону (Казвини, I, 351 и сл.). В другом предании (Аль-Кисаи, История пророков) птицы были собраны Г., чтобы преклониться пред Соломоном. Г. же доставил последнему из рая и магический перстень с надписью "La Haha ill-allabu wa-Muhammad rasuluchu". Прежде этот перстень принадлежал Адаму. Все это произошло в пятницу, в 27-й день месяца Мухаррама. — О деяниях Г. сохранились также рассказы в народных преданиях морисков (ср. Grünbaum, Gesammelte Aufsätze zur Sprach- und Sagenkunde). Гавриил играл роль свидетеля (нотариуса) при бракосочетании Адама и Евы (ср. Beresch. rab.). Он побудил Авраама взять в жены Агарь. Он заменил Исаака овном на горе Мории и удержал Авраама от принесения собственного сына в жертву. Г. объявил Сарре ο рождении Исаака. Когда Иосиф сидел в темнице, Г. научил его пользоваться, за отсутствием воды, песком для ритуальных омовений. В книге "Legendas de José, Hijo de Jacob" (1888) рассказывается, что Г., приняв вид отца Иосифа, оградил последнего при покушении жены Пентефрия на его целомудрие. Об этом повествуется также y арабских писателей (Табари, Замахмари). — По словам Бейдави и Замахмари, одежда Иосифа была подарком P., который выткал ее из небесного шелка для Авраама, когда последнему угрожала опасность ввержения в огненную печь; Авраам отдал ее Исааку, Исаак — Якову, a последний подарил ее в виде амулета Иосифу. Г. предстал перед Иосифом, развернул это одеяние и облек его в него. Тот же Гавриил, положив предварительно маленькое дитя в колыбель, чтобы оно могло свидетельствовать в пользу Иосифа, установил через этого ребенка невинность последнего, когда жена Пентефрия обвинила его в покушении на ее честь. Продолжительность тюремного заключения Иосифа, по объяснению Г., была потому так значительна, что Иосиф более верил людям, чем Богу. По словам комментаторов, Г. удержал Иосифа от отправки письма отцу своему для того, чтобы Яков тем самым понес наказание за одно свое прежнее, правда, незначительное, прегрешение (ср. Баб. Кама, 50а). — Ср.: Кроме сочинений, цитированных в тексте, D'Herbelot, Bibliothèque Orientale; W. Muir, Life of Mohammed, 52, 78, London, 1877; Rodiger, в Ersch u. Gruber, Encycl., sect. I, pars 52, p. 70; Hugbes, Dictionary of islam. [Статья Emil Hirsch'a, в J. E., V, 541—43].

Раздел4.




   





Rambler's Top100