Еврейская Энциклопедия Брокгауза-Ефрона

О 'Еврейской энциклопедии' Брокгауза-Ефрона, издававшейся в 1908-1913 гг.
От издателейРаспределение материала Энциклопедии по разделам
Список главнейших сокращений и аббревиатур






Гекатей Абдерский

— греческий писатель, ученик скептика Пиррона (Диог. Лаэрт., IX, 69), современник Александра Великого и Птолемея I Лага (Иосиф, "Прот. Апиона", I, 22; Диодор, I, 46), при дворе которого он жил. Из его сочинений известны до некоторой степени история Египта и сочинение ο гиперборейцах. Оба они характерны для господствовавшего в то время в эллинизме интереса к варварам, их идеализации и романически-сказочного элемента в литературе. Труды эти являются тенденциозными историческими романами. В первом Египет изображался как идеальное государство и источник всей эллинской культуры. В этом же сочинении содержался экскурс о евреях, сохраненный Диодором, кн. 40, гл. 3, и ошибочно цитируемый им под именем Г. Милетского. — Сведения Гекатея о евреях скудны и поверхностны, но тем не менее он с сочувствием отзывается ο Моисее и его законодательстве (которое называет, впрочем, μισόξενος — враждебным иностранцам), ο простоте нравов евреев и том, как закон велит им воспитывать детей своих. Эта книга получила широкое распространение среди евреев; ею пользовался, по-видимому, Аристей, для целей которого Г. был очень удобным союзником (ср. его Epistola ad Philocratem, § 31); греческие писатели не упоминают иудейского закона, δια τα άγνήν τίνα τ,αΐ σευνήν είναι την εν αύτοΐς θεωρίαν, οϊς φασιν Έν,αταΐος ό Αβδηρίτης; впрочем, Schürer (Gesch., 3-изд., III, 461, прим. 162) и Willrich (Juden und Griechen, 98 sqq.) считают эти слова цитатой из Псевдо-Гекатея; Вендланд в своем издании "Послания"Аристея (Bibliotheca Teubneriana) отмечает также следующие места, где имеется соприкосновение между Аристеем и Г. у Диодора: р. 52, 6; 11; 62, 2; 70, 5. Смелее обращается с ним Артапан (о пользовании им Г. см. Freudenthal, Hellenistische Studien. I, II, стр. 160, и Willrich, указ. соч., стр. III и сл.): египетский Гермес Г. (Диодор, 1, 16) обращается у него в Моисея-Гермеса, родоначальника всей культуры, учителя Орфея; и подобно тому, как у Γ. греки всем обязаны египтянам, здесь, в свою очередь, египтяне становятся учениками евреев. — Понятно, что евреи, не ограничившись этим, сделали и дальнейший шаг: Г. было приписано особое сочинение ο евреях. — Главное свидетельство ο нем принадлежит Иосифу ("Против Апиона", I, 22, 183: ου τταρέργως άλλα τιερι αυτών των Ιουδαίων συγγέγραφε βιβλίον). Там же приводятся выдержки об отношении к евреям Птолемея Лага, об их верности закону, организации священства, устройстве храма и т. д.; в "Прот. Апиона", 11, 4, сообщается, что Александр отдал евреям в награду за верность Самарию. В "Древн.", I, 7, 159 Иосиф говорит, что Г. написал целую книгу об Аврааме. Вероятнее всего, что это одно и то же сочинение с Περί ΄Πουδαίων, носившее двойное заглавие, так как исходной точкой служило, вероятно, хвалебное описание жизни Авраама. Книга заимствовала не только имя Г., но и примыкала к нему в некоторых пунктах: здесь также говорится об отсутствии изображений в иерусалимском храме, ο большом числе детей у евреев, но, конечно, нет и намека на враждебность евреев к иностранцам; тон исключительно хвалебный: евреи принимают участие в походах Александра и его преемников ("Древн.", I, 7, 20), еврейский посол Иезекия, прибывший к Птолемею (187), описывает ему нравы и государственное устройство евреев. Несомненно (ср. Freudenthal, указ. соч., 165 сл.) здесь большое сходство с Аристеем: ту же роль, какая у Γ. .выпадает на долю Иезекии, у последнего играет Элеазар (Иосиф, "Прот. Ап.", I, 22; Арист., ХХХVII, 6), и у того и другого враждебная самарянам тенденция ("Прот. Ап.", II, 4; Арист., XXXIII, 18). Зависимость греков от евреев Г. доказывает большим числом подложных, а частью и подлинных стихов греческих поэтов (см. Климент Алекс., Strom., V, 14, 113). Благодаря этому из него долго черпала материалы еврейская и христианская апологетика (кроме Климента Александрийского, ср. в особенности De monarchia Псевдо-Юстина). — Время возникновения этой фальсификации определяется исследователями очень различно. Шюрер, признавая пользование Псевдо-Гекатеем у Аристея, относит его к 3 веку до Р. Хр.; Эльтер, De gnomologiorum graecorum historia atque origine, part. Vl, col. 177—187, — к 3 веку по P. Xp., но против этого говорит, во-первых, то, что едва ли возможно все цитаты Иосифа приписать подлинному Г., во-вторых, что уже Геренний Филон (эпоха Адриана; ср. Ориген, Contra Celsum, I, 15) сомневался в принадлежности сочинения о евреях Г. Willrich, указ. соч., 21, на основании слов, что евреи готовы все претерпеть, но не нарушить закон ("Прот. Апиона", I, 22), считает книгу возникшей после времени Маккавеев, именно около 100 года; но доказательство его неубедительно. Schlatter, Zur Topographie u. Gesch. Palästinas, 1893, стр. 333, сомневается в существовании Псевдо-Гекатея вообще. Фрагменты как настоящего Гекатея, так и Псевдо-Гекатея у Müller, Fragm. historicorum graec., II, 384—396. — Сp.: Schürer, Gesch., 3 изд., III, 461—66; Willrich, Juden und Griechen; Susemihl, Geschichte der griech. Litteratur im alexandrinischen Zeitalter, I, 310 сл.; II, 644—46; Geffcken, Zwei griechische Apologeten, XIII и сл.

С. Меликова.

Раздел2.




   





Rambler's Top100