Еврейская Энциклопедия Брокгауза-Ефрона

О 'Еврейской энциклопедии' Брокгауза-Ефрона, издававшейся в 1908-1913 гг.
От издателейРаспределение материала Энциклопедии по разделам
Список главнейших сокращений и аббревиатур






Гиганты

в Библии. — Слово Г. происходит от греч. Γίγας (в Септуагинте), означающего человека необыкновенного телосложения. Этим словом обычно переводятся следующие еврейские слова: 1) "нефилим", םילפג (Быт., 6, 4) — вымершая мифическая раса, населявшая землю до потопа и происходившая от "Бене Элогим" (ангелов) и дочерей человеческих. В Числ., 13, 33 этим же названием обозначается доизраильское население Палестины. Они носили также название "гибборим", םירבג, "могучие люди" (Быт., 6, 4). — 2) "Рефаим", םיאפר — общее название доханаанейского населения, жившего по обеим берегам Иордана и отличавшегося своим непомерно высоким ростом (Второз., 3, 11; II Сам.. 21, 16—22; I Хрон., 20, 4, 6, 8). В рассказе ο войне четырех царей (Быт., 14, 1 и сл.) среди народов, побежденных ими, упоминаются также рефаим, замзуммим, эмим и хори, которых Второзак. (2, 10 и сл.) считает аборигенами Палестины. Рефаим уподобляются анакимам (см.). За исключением одних лишь хоритов, всем этим народам приписываются огромная сила и высокий рост. Накануне завоевания израильтянами Ханаана из всех рефаимов оставался в живых только один Ог, царь башанский, к востоку от Иордана (Второз., 3, 11). Рефаимы жили в древности у гор Эфраимских (Иош., 17, 15), а название "долина рефаимов" указывает, что их местопребывание было вблизи Иерусалима (Иош., 15, 8; 18, 16). В эпоху Давида, очевидно, родиной этих гигантов служил город Гат (см. I Хрон., 20, 6—8; текст неясен). К Г. принадлежал ряд героев, упоминающихся в Библии, напр. Голиаф (I Сам., 17), Сиппай (I Хрон., 20, 4) и др.

Раздел1.

— Взгляд критической школы. — Термином для обозначения слова "гиганты" служит на еврейском языке форма множ. числа — "рефаим". Ввиду того, что неизраильские племена обыкновенно обозначались расовым именем в единственном числе и с определительным членом (напр. Быт., 15, 20 и Иошуа, 13, 3), полагают, что слова "рефаим" и "гарафа" служат именами нарицательными и что древним авторам Библии гиганты представлялись не в виде отдельной расы или нации, но в виде особой породы людей громадного телосложения, встречавшихся среди различных народов. В силу этого Ог встречается в Башанском царстве (Иош., 2, 10), и "анаким" в эпоху завоевания Ханаана по национальности считаются амореями, а в эпоху Авраама — хиттитами. Гиганты-герои Давида были филистимляне и хиттиты. Если и хориты были Γ., тο они в этом случае составляли исключение, так как повсюду в Библии они изображаются самостоятельной и резко определенной нацией. — Эта точка зрения, однако, признается не всеми. Некоторые утверждают, что рефаим составляли древнейшее население Палестины, которое позднее было покорено и растворено ханаанейцами, филистимлянами и израильтянами. В отношении эмим и замзуммим положительно установлено (Втор., 2, 10 и сл.), что они были изгнаны и их место заняли моабитяне и аммонитяне, аввийцы же были уничтожены кафторитами (ibidem, 2, 23). Позднее и амореи растворили в себе огромную часть основного населения Ханаана, на что, по-видимому, указывает и пророк Амос в одном из своих пророчеств (2, 9). Полагают также, что Г. являются первыми завоевателями Ханаана и были хамитского происхождения (Riehm, HBA, 11, 1302; против Patten, Early history of Syria, 36—37). Однако какие бы реальные данные ни были положены в основание предания ο доисторическом населении в Ханаане, в них все же будет превалировать элемент мифический. В этом отношении все библейские сообщения о Г. вполне соответствуют многочисленным нееврейским легендам ο Γ., предшествовавших теперешнему роду людей или еще живших среди него (ср. Bohlen, Genesis, 82; Winer, Bibl. Realw., II, s. v. Riesen). — По мнению Эдуарда Мейера, существование рефаимов и анакимов в качестве нации явилось только позднейшим развитием древнего народного предания ο том, что в Палестине некогда жили отдельные гиганты (Zeitschr. für alttestam. Wissenschaft, Ι, 139). — Слова "рефаим", "эмим", "замзуммим" и "нефилим" позднее этимологически тесно связываются с различными названиями духов умерших людей или теней (Schwally, Das Leben nach dem Tode, 64; Zeitschr. für alttestam. Wissenschaft, XVIII, 127 и сл.). Несколько непонятным в данном случае является тот факт, что слова, обозначающие "слабость" и "дряхлость" (как, напр., םיאפד от הפד — "слабый"), применялись в качестве прозвищ к людям, известным своей мощью. Но, по мнению Гункеля (Genesis, 54 и сл.), эта неясность отпадет, если принять во внимание, что в Библии об этих героях сохранились только отрывки народных сказаний, которые подробнее приводятся в позднейших книгах. Согласно книге Юбилеев, нафидим (нефилим) перебили друг друга и таким образом проклятие, предназначенное для тех, кто проливает кровь, пало на них (кн. Юбил., VII, 29; ср. Энох, СIII, 7, 8 — "они спустятся в Шеол и в место осуждения они сойдут"). С этого времени Γ. и получили известность как типичные обитатели Шеола; ср. Энох, LXXXVI, 4; LXXXVIII, 2; Midrasch Lekach Tob, к Быт., 6, 4). [Из J. E., V, 656—658].

Раздел1.

— Гиганты в послебиблейской литературе. — Библейские Г. не чудовища; это скорее дети злых, чем творцы зла. В позднейшей литературе они изображаются как существа неразумные (Барух, III, 26—28), гордые и непокорные, восстающие против Господа Бога (Премудр. Солом., XIV, 6; III кн. Макк., II, 4; Премудр. Сирах., XVI, 7). В евр. тексте Сираха стоит יביםג םדק ("князья древности"), что, может быть, является намеком на перечисленных в кн. Эноха главных ангелов. Эти םדק יביםנ описываются затем как םלוע םידומה ("руководящие миром"). Но конечное ם в воспроизведенном Schecbter'oм отрывке имеет сходство с ש, за которым следует черточка, служащая знаком аббревиатуры; в таком случае получилось бы чтение םלוע, что означает "обирающие мир" (своей силой; םתדובנב; ср. кн. Эноха, VII, 3, 4). Эти Г. происходят от падших ангелов; они ростом в три тысячи локтей. Они распадаются на три разряда: на первоначальных гигантов, от коих родились нефилим, от которых, в свою очередь, произошли элиуды (кн. Эноха, VII, 2). В кн. Юбилеев последние называются "элийо" (VII, 22). Эти три разряда соответствуют трем названиям, употребляющимся в Быт., 6, 4, "нефилим", "гибборим" и "бене-Элогим". В кн. Юбилеев об этих трех разрядах говорится, что они "не подобны" (VII, 22). Charles и Zittmann (в Pseudepigraphen Kautzsch'а) понимают это выражение как "несогласны, в раздоре друг с другом". Более вероятно, что это выражение является намеком на мидрашитское представление, согласно которому Адам до грехопадения был гигантского роста (Хаг., 12а), но вследствие своего греха позже был умален до обыкновенного человеческого роста и к тому же потерял "demut" ("подобие") Божие (Midrasch ha-Gadol к Beresch., VI, 4, изд. Schechter'а). Γ. же, хотя и были ростом похожи на Адама до грехопадения, "не были подобны" Богу; они не были лишены своего первоначального роста, но, подобно человеку, потеряли "demut" (ср. кн. Эноха, XV). Агадисты утверждают, что Г. имели семь имен: эмим, рефаим, гибборим, замзуммим, анаким, авиим, нефилим. Все эти имена указывают или на их гигантский рост и силу, или на характер их действий и поступков. Так, наприм., они назывались "эмим", потому что своим ростом наводили страх на каждого, увидевшего их, "нефилим" — потому что они довели мир до падения и сами пали и т. д. (Beresch. rabba, XXVI). Выражение "анше га-шем" (буквально "люди имени") агадисты толкуют как "люди разрушения", производя слово םש от глагола םוש — "разрушать" (ibidem). Комментаторы-каббалисты (между другими и Реканати) говорят, что Г. назывались "людьми имени" потому, что сообщили людям тайну Божественного имени и имена демонов, которыми их заклинают; за это некоторым из них были просверлены носы, и они были прикованы к темным горам, где никогда не смогут увидеть солнце (см. Grünbaum, Sprach- und Sagenkunde, стр. 72, Berlin, 1901). "Анаким" были сыновьями "нефилим" (Pirke r. Eliezer, XXII), а гиганты Ог и Сихон были сыновьями Ахии, сына Шемхазая, падшего ангела (Нидда, 61а). Ноги некоторых гигантов длиною в 18 локтей (Debarim rabba, 1) и такой же длины их берцовые кости (Buber, Tanchuma; Debarim, прибавл. 7); агада приписывает им также шестнадцать рядов зубов (Хул., 60а). Они очень прожорливы и съедают каждый день столько, сколько съедают за день тысяча быков, лошадей и верблюдов (Midr. Abkir.). Полагаясь на свой большой рост и на то, что своими чудовищно огромными ногами им удастся остановить поднимающуюся воду, они смеялись над предостережением Ноя (см. Потоп в агадической литературе). Согласно другим версиям, внушенным желанием смягчить часто встречающееся выражение "сыны Элогим", Г. произошли от вступивших в сношения с каинитскими женщинами сетитов (Das christliche Adamsbuch, 140, примеч. 70; Ephraem Syrus, Opera, II, 477; Авраам Ибн-Эзра, комм. к Быт. 6, 2). "Schalschelet ha-Kahbalah" (венецианское изд., стр. 92б) рассказывает, что Сет завещал своим потомкам избегать дочерей Каина. Семь поколений исполняли его повеление, но затем сетиты вступили в сношения с женщинами из проклятого рода, и они родили им анакимов, этих грешников, совершавших всякого рода преступления. Г. вели очень позорный образ жизни, и их грехи были причиной того, что Бог ниспослал на землю потоп. Сходны с этим сообщения арабских авторов. Табари (I, 127 и сл.) рассказывает, что Адам приказал сетитам избегать каинитских женщин, но последние соблазнили их очаровательной музыкой и своей красотой, прелесть которой еще увеличивалась благодаря применявшимся ими косметическим средствам. Два Г., Ог и Ишби-беноб, сделались героями агадической легенды (см. Ог в агаде; Ишби-беноб в агаде). Пелиштим (в Быт., 10, 14) отождествляются агадой с гигантами, а кафторим были, согласно ей, карликами (Веrеsch. rabba, ХХХVII). Людям огромного роста Талмуд не советует жениться на женщинах такого же роста, дабы "не родилась от них мачта" (Бек., 45б). Гигантский рост считался физическим недостатком, делающим человека непригодным к богослужению в храме (Sifra к Wajikra, XXI, 20). [J. E., V, 658—659].

Раздел3.




   





Rambler's Top100