Еврейская Энциклопедия Брокгауза-Ефрона

О 'Еврейской энциклопедии' Брокгауза-Ефрона, издававшейся в 1908-1913 гг.
От издателейРаспределение материала Энциклопедии по разделам
Список главнейших сокращений и аббревиатур






Гильом Овернский

— французский схоластик и епископ Парижский (1228—1249), один из творцов схоластики 13 в. В своих сочинениях Г. обнаруживает основательное знакомство с еврейскою литературою, между прочим с Маймонидом, которого, впрочем, никогда не цитирует по имени; влияние "Moreh Nebuchim" на Γ. не подлежит сомнению. Выведенный в его "De universo" (I, ч. 1, гл. 3, стр. 631) безымянный еврейский философ не кто иной, как Маймонид. Влияние идей последнего сильно сказывается и в "De legibus", в первой части которого (XVI, 46) Г. повторяет учение Маймонида ο символическом понимании жертвоприношений и рационалистическом обосновании других библейских повелений (ср. Moreh Nebuсhim, III, 31). Множество предписаний, данных израильтянам, преследует, по мнению Г. (ibid., I, 24; ср. Moreh, III, 388), цель обособить израильтян от идолопоклонников, среди которых им приходилось жить и которые могли пагубно влиять на них; особенно имелись в виду при этом сабеи. Г. возражает Маймониду по вопросу ο значении жертвоприношений (в них Маймонид усматривал уступку представлениям глубокой древности), но соглашается с ним относительно ряда предписаний, связанных с жертвами (ibid., VII, 38; ср. Moreh, III, 365). — Особенным уважением Г. пользовался Соломон ибн-Гебироль; Г. часто цитирует "Fоns vitae" Гебироля под заглавием "Fоns sapientiae", причем автор, которого Г. считал христианским ученым, жившим среди мусульман, выводится под именем Авицеброна. Учение Гебироля ο божественной воле особенно привлекало Г., усматривавшего в божественной воле Гебироля христианский "Логос". Несмотря на то, что Г. полемизировал с Авиценною по вопросу об эманационной теории, он все-таки признавал ее в том виде, в каком она приведена у Гебироля (De universo, I, 1, 26), и всякий раз, когда Г. приходилось отвергать то или иное из учения Гебироля, он делал это без упоминания имени последнего (напр. по вопросу об имматериальных субстанциях или ο том, что интеллектуальные субстанции состоят из материи и формы; там же, II, 2, 7).

К евреям Г. относился весьма недружелюбно. Во время его епископства и по его инициативе состоялось в Париже сожжение Талмуда (1242). Нетерпимо отзывался Γ. ο них и в своих сочинениях. По мнению Г., неупоминание в Библии столь важных вопросов, как сотворение ангелов, бессмертие души и т. п., служит доказательством умственной и нравственной незрелости евреев. В истории интеллектуального развития последних Г. различал три эпохи: 1) период библейский, когда израильский народ удовлетворялся Библиею; 2) период Талмуда и Мидрашей, называемый им "периодом сказок", и 3) период философов (l. с., III, 31). — Ср.: N. Valois, Guillaume d'Auvergne, évêque de Paris, sa vie et ses oeuvres, 238; Baumgärtner, Die Erkenntnislehre des Wilhelm v. Auvergne, 1893; J. Gutmann, Die Scholastik des XIII Jahrhunderts in ihren Beziehungen zum Judenthum und zur jüdischen Literatur, Breslau, 1892. [J. E., VI, 107].

Раздел4.




   





Rambler's Top100