Еврейская Энциклопедия Брокгауза-Ефрона

О 'Еврейской энциклопедии' Брокгауза-Ефрона, издававшейся в 1908-1913 гг.
От издателейРаспределение материала Энциклопедии по разделам
Список главнейших сокращений и аббревиатур






Иаддуа

— первосвященник во времена второго храма. По Нехемии, 12, 11, имя отца И. было Ионатан, а согласно стиху 22-му той же самой главы — Иоханан. Если оба указанные имени правильны и Иоханан был сыном Ионатана, или наоборот, то Иаддуа принадлежал к шестому поколению после Иешуи, первого первосвященника, который вернулся из изгнания; но если "Ионатан" и "Иоханан" относятся к одному лицу, то И. принадлежал к пятому поколению. Некто Иаддус, который был сыном Иоанна, и брат которого Манассия был женат на дочери Санбаллата, священствовал во времена Александра Великого (Древн., XI, 7, §2); а между этой эпохой и возвращением из изгнания прошло скорее шесть, чем пять поколений. На самом деле, даже шесть кажется слишком малым числом. Гипотеза, что Иоханан и Ионатан были отцом и сыном, кажется поэтому наиболее вероятной ввиду несомненного тождества Иаддуи, упомянутого у Нехемии, и Иаддуса, упоминаемого у Иосифа; но следует отметить, что Септуагинта упоминает один раз Ίωδα и один раз Ίδόα, что не совсем совпадает с Ίαδδοΰς, значащимся у Иосифа Флавия. Первосвященник, которому Александр Великий почтительно поклонился перед воротами Иерусалима, был, согласно Иосифу (Древности, XI, 8, §4), Иаддус; между тем, в Талмуде та же история рассказывается о Симоне Праведном. Но так как сын И. был тот самый Ония (Древн., XI, 8, §7), который, согласно другому источнику (I кн. Макк., 12, 7, 8, 20), был современником спартанского царя Арея (309—265 до Р. Хр.), и так как часто упоминаемый Симон Праведный был сыном Онии (Древн., XII, 2, §5), то получается непримиримое разногласие между Иосифом и Талмудом. Здесь следует отдать предпочтение Иосифу, так как хорошо известно, что Талмуд склонен группировать все легенды этого периода вокруг личности Симона; поступок же Александра Великого кажется также легендой. Христианские летописцы, как Евсевий ("Пасхальная хроника") и Синкелл, конечно, следуют Иосифу; однако еврейские хронисты средних веков старались уничтожить разногласие тем наивным способом, который вызвал случай с Азарией де Росси (Meor Enajim, §37). Еврейские источники пишут имя И. в виде ודע или אודע (Simon Duran в Magen Aboth). Более подробная оценка о личности И. зависит от того, как толковать списки первосвященников у Нехемии и у Флавия Иосифа.

Ср.: Herzfeld, Gesch. des Volkes Israel, II, 368; Grätz, Gesch., 2-е изд., II, 221; Schürer, Gesch., 3-е изд., I, 182; Skreinka, Beiträge zur Entwickelungsgeschichte der jüdischen Dogmen, 140—153, Вена, 1861; Krauss, в Jew. Quart. Review, X, 361. [J. E., VII, 51].

Раздел2.




   





Rambler's Top100