Еврейская Энциклопедия Брокгауза-Ефрона

О 'Еврейской энциклопедии' Брокгауза-Ефрона, издававшейся в 1908-1913 гг.
От издателейРаспределение материала Энциклопедии по разделам
Список главнейших сокращений и аббревиатур






Иегояким

םיצױהי, также называемый Иоаким — восьмой иудейский царь, сын Иошии и Зебуды (II Цар., 23, 36; II кн. Хрон., 36, 4), вступил на престол после смерти своего старшего брата Иегоахаза (см.). Первоначальное имя И. было Эльяким, םיצילא, но, по требованию фараона Нехо, как сообщает летописец, он должен был переменить его на "Иегояким". Царствование его продолжалось одиннадцать лет, но точно определить это время ученые не могут (по Грецу, 607—596). И. застал Иудею бедной вследствие того, что ей приходилось платить большую дань египетскому фараону (II Цар., 23, 33 и сл.). Однако царь не только не облегчил положения страны, но еще более ухудшил ее состояние, насильственным путем взимая эту подать фараону, который после победы при Мегиддо чувствовал себя полным хозяином Иудеи. — История царствования И. в книгах Царей и Хроник изложена весьма сжато и кратко; более подробно она может быть восстановлена по речам пророка Иеремии и тем главам его книги, которые посвящены изложению событий, происходивших в его время. Те великие религиозные реформы, которые были проведены в жизнь евреев царем Иошией, были сведены в царствование И. к нулю. Он сам, правда, чужих культов не вводил и поклонения идолам от народа не требовал, как до него иудейский царь Менаше, но он, по-видимому, охотно допускал и то и другое, и даже сам служил истуканам. Он объявил пророкам жестокую войну, подвергая их преследованиям и даже предавая их избиению. Так, напр., он поступил с пророком Урией, пламенные речи которого против разврата и грехов царедворцев и религиозных заблуждений самого народа подняли целую бурю в тогдашнем обществе. И. отправил особых гонцов, чтобы убить его, но Урия бежал в Египет. Тогда И. послал в Египет особого посла, которому поручил потребовать выдачи Урии. Когда Урия был привезен в Иерусалим, И. велел его обезглавить и бросить труп на кладбище простолюдинов, םעה יננ ירנצ (Иер., 26, 20—23). Этой же участи едва не подвергся и пророк Иеремия, и только заступничество некоторых судей и князей спасло ему жизнь (Иер., 26, 7 и сл.). Когда египетское могущество было сломлено после победы вавилонян у Каркемиша (604 до хр. эры), Иудея освободилась от своего давнишнего жестокого врага — египтян. Близорукий царь И. и его придворные проводили теперь время в пиршествах, не думая о том, что новый вавилонский завоеватель может посягнуть и на Иудею. Границы Иудеи были в то время совершенно открыты, а внутри страны царила полная дезорганизация. Правда, Иеремия предупреждал, что вавилоняне придут и в Иудею, что участь Египта постигнет и его родину и что теперь, при полнейшем бессилии государственного организма, необходимо примириться с мыслью беспрекословного подчинения Навуходоносору, полчища которого уже приближались к Иерусалиму; но его никто не слушал. Когда перед И. прочитали речь пророка, в которой он призывал царя и народ к покаянию и от которой некоторые из царских приближенных ждали благотворного влияния на царя, И., к ужасу окружавших его, бросил в огонь рукопись речи Иеремии, выразив этим все свое пренебрежение к Иеремии (36, 19—26), приказал разыскать пророка и его ученика Баруха и немедленно казнить их; только вмешательство друзей пророка снова спасло жизнь ему и его ученику (Иеремия, 36, 26). Однако даже против своего желания царь должен был изъявить покорность Навуходоносору и уплатить ему большую дань; вероятно, на царя произвела известное давление воля народа, который не хотел и боялся войны с могущественным врагом. И. же особенно влекло к Египту, несмотря на то, что эта страна теперь сама влачила жалкое существование. Как полагают (Грец), египетский царь продолжал и в это время тайно возбуждать И. к отпадению от Вавилона. Узнав, что финикиец Эшбаал II (Итобал) восстал против Навуходоносора и укрепил свою столицу, И. вдруг отказался платить Вавилону дань и заключил союз с Египтом и Финикией. Навуходоносор прежде всего напал на Финикию; вынужденный в течение 13 лет осаждать финикийскую столицу, он посылал в Иудею только отдельные отряды, которые сильно тревожили страну. Пользуясь этим, и соседние идумейские, моабитские и аммонитские разбойничьи орды вторгались в страну и опустошали города. Но в это время, накануне великих и трагических событий в Иудейском царстве, И. умер; это был последний царь из дома Давида; он был погребен в родной земле.

— Ср.: Graetz, Gesch. der Juden, II, 297 и сл.; Stade, Gesch. des Volkes Isr., I, 678 и сл.; Guthe, Gesch, des Volkes Isr., 220 и сл.; Cheyne, Jeremie, Life and Times, 139 и сл.

Раздел1.

Иегояким в агаде. — Хотя И. был старшим сыном Иосии, однако он был обойден, как недостойный быть преемником своего отца, и его брат Иегоахаз занял его место на иудейском престоле. Иегоахаз был публично помазан в цари, чтобы отстранить притязания со стороны брата на трон (Гор., 11б; Seder Olam Rabba, XXV). Когда И. впоследствии вступил в управление страной, после того как Иегоахаз попал в плен к египтянам, он показал себя далеко не похожим на своего праведного отца; он был безбожным тираном, совершал самые возмутительные и греховные деяния; он убивал мужей тех жен, которых он похищал, и конфисковывал их имущество (Wajikra rabb., XIX, 6; Tanch., Lech-Lecha; Midrasch Aggadat Bereschit, XLVIII; ср. также Санг., 103б). Когда И. сообщили, что пророк Иеремия написал кн. Плача, где оплакивается будущее падение Иудейского царства, он послал за этим свитком и стал читать его. При чтении первых четырех стихов он только саркастически заметил: "Я еще царь", когда же дошел до пятого стиха, где сказано: "Ибо Бог посылает Свои наказания за многочисленные грехи" (Пл., 1, 5), он взял свиток и, вырезав из него все имена Божии, бросил в огонь (М. Кат., 26а). И. вскоре был наказан. Навуходоносор прибыл со своей армией в Дафну близ Антиохии и предложил членам Великого Синедриона, которые пришли приветствовать его и оказать ему честь, убедить И. пойти с ним в Вавилонию — только под этим условием он не разрушит города и не истребит его жителей. Когда И. спросил у членов синедриона, на каком основании он должен пожертвовать собою ради их благополучия, они ему указали на аналогичный поступок Давида в отношении мятежника Шебы (Waj. rab., XIX, 6). О дальнейшей судьбе И. ввиду противоречий в библейских текстах (II кн. Цар., 24, 6; Иерем., 22, 18, 19; II кн. Хрон., 36, 6) существует несколько мнений. Согласно одним, И. умер в Иерусалиме прежде, чем Синедрион успел исполнить предложение Навуходоносора, который таким образом должен был удовлетвориться лишь трупом И., переброшенным через стену города. Другие того мнения, что И. умер в то время, когда его спускали со стены города; третьи же полагают, что Навуходоносор, проведя И. пленником через всю Иудею, убил его и вложил труп его в шкуру убитого осла (Waj. r., XIX, 6; Seder Olam Rabba, XXV, в части соответствует Флавию, Древн., X, 6, §3). И эта постыдная смерть, однако, не избавила убитого царя от дальнейшего позора. По истечении нескольких веков один ученый нашел череп, валявшийся у ворот Иерусалима, и на нем начертана была загадочная надпись: "Это и еще одно". Он хотел похоронить его, но, несмотря на все его старания, череп все-таки оставался открытым: земля извергала его. Из этого он заключил, что это череп И., которому был предсказан подобный конец (Иер., 22, 18), и, желая предохранить череп царя от поругания, он взял его собою, завернул в шелк и положил его в ящик. Через некоторое время жена ученого нашла череп и рассказала об этой находке своей соседке; та объяснила ей: "У твоего мужа была первая жена, которую он не может забыть, и вот он сохраняет ее череп". Тогда жена ученого бросила череп в огонь. Узнав об этом, ученый наконец понял смысл слов: "Это и еще одно" (Сангедр., 82а, 104а). Не раскаявшийся в своих грехах И. лишен удела в будущем мире (Санг., 103б). [J. E., VII, 85].

Раздел3.




   





Rambler's Top100