Еврейская Энциклопедия Брокгауза-Ефрона

О 'Еврейской энциклопедии' Брокгауза-Ефрона, издававшейся в 1908-1913 гг.
От издателейРаспределение материала Энциклопедии по разделам
Список главнейших сокращений и аббревиатур






Изат

— царь Адиабены, прозелит, родился в первом году христианской эры у адиабенского царя Монобаза I, известного также под именем Бaзея, и сестры его Елены. Рождение И. изукрашено легендой. Так, напр., Иосиф Флавий (Иуд. Древн., XX, 2, §1) сообщает, будто во время беременности Елены Монобаз I услышал голос, что это дитя зачато по особому благословению Бога и будет всю свою жизнь счастливо. Поэтому И. был особенно любим своим отцом, остальные же братья И. ему завидовали. Опасаясь, как бы братья не мстили И., Монобаз I отправил его с большими подарками к Авеннеригу, царю Спасинхараксы, который радушно принял И. и выдал за него замуж свою дочь Симмахо, подарив ему при этом область значительной доходности. На старости лет пред самой смертью Монобаз I послал за сыном и подарил ему область Карру (вероятно, библейский Харан), "отличавшуюся обилием пахучей смолы, амома, из которой приготовлялся ценный бальзам". После смерти Монобаза Елена добилась того, что И. был провозглашен царем. Придворные стали уговаривать царицу по крайней мере арестовать братьев и держать их в заключении, пока не приедет И. Елена назначила временным правителем старшего сына своего, Монобаза. Считая безбожным не только умерщвлять родных, но и томить в темнице, а с другой стороны, не находя безопасным держать их при себе, И. отправил часть братьев вместе с их семьями в Рим к императору Клавдию, а прочих отослал в качестве заложников к парфянскому правителю Артабану. Еще в Спасинхараксе И. познакомился с неким иудеем-купцом, по имени Анания, которому удалось склонить И. на сторону иудейской религии. Этот же Анания, по настоятельной просьбе И., сопровождал его, когда он был призван Монобазом в Адиабену. Тем временем и Елена, которую просветил другой еврей, приняла иудейство. Узнав, что его матери нравятся положения иудейской веры, Изат сам поспешил принять эту веру, а так как не считал себя настоящим иудеем, пока не принял обрезания, то выразил готовность подвергнуться и этому обряду. Елена пыталась отговорить И. от этого шага, указывая, что он может навлечь на себя неудовольствие своих подданных. Анания также грозил покинуть Изата, если он будет на этом настаивать, указав, что он может поклоняться Богу, и не принимая обрезания, что Бог простит его за это упущение, так как он согласился на него лишь из соображений политического свойства. Царь склонился в пользу мнения Анании. Но однажды прибыл галилейский иудей Элеазар, пользовавшийся славой выдающегося знатока закона. Поддавшись совету Элеазара, И. принял обрезание. Страх Елены и Анании оказался напрасным: мир в стране не нарушился, И. был счастлив, всеми любим и заслужил расположение даже иноземных народов за свою доброту и милосердие. Когда в Иерусалиме был сильный голод, И. послал начальникам городов значительные деньги и этим спас многих от голодной смерти. Однажды парфянский царь Артабан, узнав, что сатрапы составили против него заговор, решил поехать к И. просить его помощи. Благодаря И. Артабану возвратили его трон, и он за это подарил Изату обширную и плодородную область Низибис, которую отнял у армянского царя. Сын Артабана, Вардан, объявил войну И., но не привел своей угрозы в исполнение, так как парфяне, разгневавшись на своего царя, убили его, а престол передали его брату. Брат И. и его родственники, видя благочестие царя и всеобщую любовь к нему, решили отказаться от своей религии и принять иудейство. Этот поступок стал известен подданным, и тогда влиятельные сановники послали Авии, царю арабскому, письмо, в котором обещали ему большие деньги, если он согласится начать поход против И., и заявили ему, что в первом же сражении покинут И., ибо желают наказать его за вероотступничество. В первой же стычке все заговорщики покинули И. Он отступил к своему лагерю и на следующий день вновь сразился с врагами, перебил множество их, а всех остальных обратил в бегство. Влиятельные адиабенцы отправили письмо парфянскому царю Вологезу с предложением умертвить И. и дать им какого-нибудь другого правителя, хотя бы парфянина; они указали при этом на свою ненависть к И., который изменил их древней вере. Тогда Вологез послал Изату требование отказаться от предоставленных ему отцом его (Артабаном) преимуществ, угрожая в противном случае войной. И. стал ожидать врага в уповании на помощь Божию. Посланный Вологеза рассказал ему, как велико могущество парфянского правителя, и, перечислив всех царей, находившихся у него в зависимости, пригрозил, что парфянский царь накажет И. и его не спасет даже столь почитаемый им Господь Бог. И. ответил, что Бог могущественнее всех в мире. Затем он пал ниц, посыпал главу пеплом, и стал с женами и детьми поститься. В ту же ночь, пока царь молился, Вологез получил известие, что скифские племена воспользовались его отсутствием и предают его страну разграблению. Вологез тотчас вернулся домой. Вскоре после этого, на двадцать четвертом году правления (Иуд. Древн., XX, 2, §3; по мнению Греца, И. царствовал 30 лет; ср. примечан. XXIII к "Ист." Греца), И. умер пятидесяти пяти лет от роду, оставив после себя 24 сына и столько же дочерей. Преемником своим он назначил своего брата Монобаза. Останки И. были похоронены под тремя пирамидами, воздвигнутыми Еленой вблизи Иерусалима. Мидраш (Beresch. rabba, XLVI) передает историю с принятием И. обрезания в следующем виде. Однажды царь Монобаз и Изат (חוטוז), сыновья царя Птолемея, сидели и читали кн. Бытия. Когда они дошли до гл. 17, ст. 11, каждый повернулся к стене и расплакался. Затем оба они немедленно совершили над собою обряд обрезания. Через некоторое время они снова читали вместе Библию и дойдя до того же места, один из них сказал другому: "Горе тебе, брат!" Тот ему ответил: "Горе тебе, а не мне, брат, горе", — и каждый рассказал другому о случившемся. Когда мать их узнала об этом, она пошла к отцу их и сказала ему: "У твоих детей появилась язва ימונ [Это, несомненно, одна из венерических язв, Nomos, которая была известна уже в то время; ср. также Гит., 6б, אמינ; Сифри, Лев. к гл. 21; Иер. Наз., VII, 55д; Семахот, V; во всех приведенных текстах речь идет о разъедающей язве νόμη, а не о волосе — νήμα — на теле. — Л. К.] и врач предписал операцию обрезания". Царь сказал: "Пусть обрезаются". По мнению р. Пинхаса, Бог вознаградил его (Изата) за это тем, что однажды, на войне, когда он был со всех сторон окружен врагами, ангел Божий спас его (Ber. rab., XLVI).

— Ср.: Флавий, Древн., XX, 2, §1—3; Schürer; Grätz.

А. К.

Раздел3.




   





Rambler's Top100