Еврейская Энциклопедия Брокгауза-Ефрона

О 'Еврейской энциклопедии' Брокгауза-Ефрона, издававшейся в 1908-1913 гг.
От издателейРаспределение материала Энциклопедии по разделам
Список главнейших сокращений и аббревиатур






Илия бен-Авраам

— караимский писатель, от которого известно лишь небольшое, но ценное по содержанию, сочинение "Chilluk ha-Keraim im ha-Rabbanim" ("Разногласия между караимами и раббанитами"), целиком напечатанное Пинскером (Likkute Kadmonioth, II, 99—106). Имя автора обозначено акростихом в стихотворениях, предпосланных сочинению (один акростих — ןזח םהרנא ןכ והילא; другой — והילא). Ему же приписывают это сочинение Иосиф Баги в "Iggeret Kirja Neemanah" (ср. соотв. статью), называя его "Мизрахи", т. е. уроженцем Востока, и Симха Исаак Луцкий (Orach Zaddikim, 23б) — ученым Востока. В начале сочинения имеется одно стихотворение с акростихом "Иегуда бен-Шаббатай" (יתנש ןנ הדוהי), но это, по-видимому, имя лица, которому было посвящено сочинение. Время жизни И. в точности не известно. Луцкий приводит И. в числе первых по времени караимских ученых, в пользу чего говорит и следующее: 1) содержание сочинения и форма изложения; 2) в нем сказано, что в начале было 14 сект, из которых в его время остались лишь четыре — кроме раббанитов и караимов, секта тифлиситов (ср. соотв. статью) и секта месвитов (последователей Месви Окбари, существовавших, может быть, еще в 12 в.); 3) в перечне караимских ученых в конце сочинения последними фигурируют Товия бен-Моисей и Яшер бен-Хесед, или Сагл бен-Фадл, которые оба жили во второй половине 11 века; 4) автор, по-видимому, пользовался сочинением Саадии-гаона против Анана, и из него взят, как верно заметил Пинскер, рассказ о причине отделения Анана и о его приключении с арабским халифом (Пинскер, l. с., 103); это же сочинение Саадии после 12 в. не было известно. Из всего сказанного можно вывести, что И. жил в 12 веке, именно в первой половине его (т. е. до Гадасси), и жил в одной из восточных стран (Палестина?). — Подобно всем караимам автор "Ghilluk ha-Keraim" также утверждает, что караимский раскол начался в эпоху израильского царя Иеробеама, сына Небата, отменившего законы Торы, и что караимы потомки "вздыхающих и стонущих" (םיצנאנו םיחנאנ), которые даже в наиболее критические времена не отступали от письменного закона. Однако при этом он прибавляет: "Если даже верно мнение раббанитов, что караимство возникло лишь во времена Анана, достоинство караимского учения от этого ничуть не теряет; точно так же и раббаниты, если бы они и были древнее, этим ничего не выигрывают". Автор "Chilluk" первый, у которого встречается неверное известие, что Анан бен-Давид и его последователи отправились из Вавилонии в Иерусалим и там предавались скорби о разрушении храма (см. соотв. статью). — Особенное значение имеет перечень караимских ученых у И., так как в нем упоминаются ученые и писатели, не известные из других источников. Но, вместе с тем, среди них приводятся ученые, которые, в действительности, не были караимами, а раббанитами, напр. Иуда бен-Алан аль-Табарани (тиверианец) и Иуда бен-Корейш, и этим были введены в заблуждение многие новейшие исследователи. Большая часть сочинения И. направлена против раббанитов, но заканчивается следующими примирительными словами: "Большинство караимов говорит, что, хотя раббаниты заблуждаются во многих своих заповедях, тем не менее они — наши братья и наши единоверцы, и душа наша скорбит об их заблуждениях".

Ср.: Steinschneider, H. B., V, 52—4; XX, 91; Pinsker, תוינומדצ יטוצל, I, 19, 256; II, 97; Schorr, ץולחה, VI, 77—79; Fürst, Geschichte des Karäerthums, II, 227—232, 291; Gottlober, סיארצח תודלותל תרלנ, 157; Posnanski, The karaite literary opponents of Saadiah Gaon, 72. № 32.

C. П.

Раздел4.




   





Rambler's Top100