Еврейская Энциклопедия Брокгауза-Ефрона

О 'Еврейской энциклопедии' Брокгауза-Ефрона, издававшейся в 1908-1913 гг.
От издателейРаспределение материала Энциклопедии по разделам
Список главнейших сокращений и аббревиатур






Индия

ודה. — В Библии. Уже в глубокой древности различные продукты И. доставлялись, по-видимому, в страну израильтян; но только со времени Соломона (см.), отправлявшего, как полагают, в И. множество кораблей для закупки драгоценных продуктов этой страны, последняя, становится им известной под именем "Офир" (?). Однако и в это время израильтяне имеют об И. весьма смутное понятие. Впервые И. упоминается под именем ידה (ср. формы Hindus на древнеперсидских клиновидных надписях, сирийск. Hendu, арабск. Hind, образованные, по-видимому, из санскритского Sindhu, означающего "море", "большая река") в кн. Эсфири (1, 1; 8, 9), как крайняя восточная граница Ахашверошевой империи. — По мнению новейших ученых, случайный обмен продуктами между Палестиной и Индией мог действительно начаться очень рано, но правильные сношения между этими странами могли возникнуть не раньше царствования Дария и даже незадолго до Александра Македонского. В I Мак., 6, 39 упоминается об индусах, как о вожатых боевых слонов Антиоха V, а в I Мак., 8, 9 И. приводится в числе владений Антиоха Великого.

— Ср.: Riehm, НВА, I, 748; Bl.-Che., II, 2169.

Раздел1.

— И. в Талмуде. — Встречающееся в Талмуде название "Be-Hindoe", הױדניה ינ, вероятно означает И. Однако Нейбауэр (Géographie du Talmud, II, 386) полагает, что это название какой-то провинции, прилегающей к И., а не самой И., так как невероятно, чтобы талмудисты, а тем более редакторы Мишны, были знакомы с этой страной. "Черные евреи", םירוחשה םידוהיה, в И. считают себя потомками Десяти колен израилевых, принимая реку Ганг за библейскую Гозан (ср. Graetz, Gesch., IV, 406), и с остальными евреями не имеют ничего общего. Мишна сообщает, что первосвященник под вечер Иом-Киппура облачался в храме в одеяние из И., ןױדנה (Иома, III, 8; ср. Раши, ad loc.). Талмуд также передает о варении из овощей, под названием "Himalta" אתלמיה, вывозимом из האודנה, т. е. И. (ibid, 81б). Нелишне отметить, что название этого варения созвучно с Гималайскими горами на границе И. Встречается также один прозелит, по имени Иуда из Индии (Кид., 22б; Баба Батра, 74б). Таргум Псевдо-Ионафана к Иер. 13, 23 переводит библейское Куш через האױדניה, и следовательно, это не есть И., так как Куш и Индия местности разные (Эсфирь, 1, 1). Согласно Раву эти две страны далеки одна от другой, и надо полагать, по его мнению, что Куш означает Эфиопию. По Самуилу, обе страны близки; возможно, что он понимает под Кушем Индостан (Мег., 11a). По мнению р. Ханины, Десять колен были уведены ассирийским царем в горы "Салуг" (גולס ירהל; Санг., 94а). Нейбауэр полагает, что р. Ханина имел в виду Гималайские горы, которые он назвал "горами снега", подобно тому, как эти же горы на санскритском языке называются "обителью снега". Возможно также, что "Салуг", גולס, это Сеттледж, приток Инда, прорезающий на запад главную цепь Гималаев.

— Ср.: Neubauer, Géogr. du Talmud, II, 385, 386.

A. К.

Раздел3.

— И. в средние века. — Первые достоверные данные о евреях И. относятся ко второй половине 5 века. Волны евр. эмиграции из Вавилонии, вызванной преследованиями Пероза (אעישר זוריפ), сына Иездигерда III (458—484), достигли и И. Много евр. семейств с Иосифом Раббаном во главе переселились в 490 г. в Малабар. Браманский правитель Airbi (Erabi), властитель страны Cranganor, принял переселенцев довольно благосклонно, разрешил им водвориться в стране, совершать богослужение и даровал им внутреннюю автономию с правом избрания "наси". Первым наси был Иосиф Раббан, которому законом было предоставлено право наравне с индийскими князьями ездить на слоне в сопровождении свиты, певцов и герольда. Согласно легенде, переданной известным английским путешественником Клавдием Букананом (С. Buchanan, Christiane Researches in Asia, Лондон, 1812; русский перевод под заглавием "Христианские изыскания в Азии", с известиями о переводе Св. Писания на восточные языки, 1815), от Иосифа Раббана происходили 72 князя, потомки которых вели между собою постоянные войны; во время одной братоубийственной войны погибло много народа, а оставшиеся переселились в Mathanchery, недалеко от Кочина. — Приводим текст привилегий браминского царя, вырезанных на медной табличке индийским шрифтом (факсимиле хранится в библиотеке Оксфордского университета): Swastri Sri царь царей приказал: "От Юссуфа Раббана и его народа Мы принимаем дань следуемой Нашему величеству преданности и благоговения в виде представленных ими обычных даров. Мы даруем им следующие преимущества: носить (платья) пяти различных цветов, употреблять светильники и днем, облачаться в длинные одеяния, показываться в носилках, пользоваться зонтиками от солнца и дождя, употреблять медную посуду и барабаны и обвязывать тело венками, а также украшать венками дома и улицы, быть свободными от всяких налогов. Эти преимущества имеют силу в течение пяти веков и т. д." (Jewish Intelligence, 1840, II). В 9 и 10 вв. евреи И. находились в тесных сношениях с вавилонскими, арабскими и испанскими евреями; в связи с постепенным проникновением мусульман в И. и подчинением ее их господству находится переселение многих евреев в И., а также их частые торговые экспедиции туда. По свидетельству (ок. 850 г.) арабского писателя Ибн-Хордадбе, евреи нагружали свои корабли западно-европ. товарами и через Красное море отправлялись в Джидду, а оттуда в И. (Книга путей и государств, ed. M. de Gooje). По сообщению хрониста Натана га-Бабли, евреи И. находились под юрисдикцией гаоната. Якуб ибн-Тарик, как известно, вывез из И. десятичную систему счисления. Респонсы гаонов обнаруживают знакомство с монетной системой И. (ср. A. Harkavy, Studien und Mittheilungen, IV, Responsen der Geonim, Berlin, 1887, № 367, р. 185 и № 424, р. 317). Вениамин Тудельский (между 1160 и 1174 г.) посетил И. и нашел там около 1000 семейств черных евреев (которые, по их традициям, переселились сюда ранее Иосифа Раббана, после разрушения Иерусалима, если не раньше). Они вели строго религиозную жизнь, но с Талмудом не были знакомы. На острове Цейлон (ידנאצ) в то время было, будто, 23000 евреев, которые пользовались одинаковыми с прочими жителями правами. Царь острова имел визирей из своего народа и столько же из евреев, мусульман и христиан. В Адене находилась многочисленная евр. община, которая жила вполне независимо, имела свои собственные крепости, вела войны с Нубией и поддерживала сношения с Египтом и Персией. Маймонид в начале своего послания к йеменцам говорит, что некоторые евр. общины из И. знают лишь празднование субботы и обрезание. Сведения о евреях в Индии на этом обрываются в литературе; местные евреи все более и более сливаются с индусами и магометанами. Многие из них переселились в Китай (см.) и слились с китайцами. Исключение составляют лишь евреи Кочина, обратившие на себя в 17 в. внимание европейских евреев. Очень ценные сведения о евреях И. имеются в вышеупомянутом сочинении (1812) Клавдия Буканана. Согласно последнему, евреи жили в Малабаре, Кочине, Рожапуре, Тритура-Поруре, Ченоте, Малеге, Бомбее (см.) и других городах И. Здесь по чистоте крови, богатству и роду жизни, а также и языку различаются евреи белые (иерусалимские евреи) и черные, смешавшиеся с туземцами. Тритура-Порура, Генота, Малега — местности преобладания черных. При посещении синагог и частных домов Буканану удалось собрать много драгоценных рукописей и препроводить их в Европу. Одни рукописи были написаны на пергаменте, другие на козьей коже и папирусе; по большей части они написаны раввинскими буквами. Особенно ценным оказался свиток малабарского рукописного Пятикнижия (Codex malabaricus), точная копия которого хранится в библиотеке Кембриджского университета. Длина ее 90 англ. футов. — По мере развития и усиления торговых сношений с европейцами евреи И. стали получать из Европы печатные книги. Особенно многим евреи И. обязаны переселившимся в И. багдадским и английским евреям. Последние основали здесь школы, синагоги, благотворительные учреждения и способствовали подъему их экономического и культурного состояния.

Ср.: M. Pereyra de Paina, Notisias dos Judeos de Cochim, Mandadas, 1697; Phil. Baldaeus, Beschreibung der Ostindischen Küsten Malabar und Coromandel, Амстердам, 1672; Hugo von Lindschotten, An der Theilung der orientalischen Juden, Francf. а. M., 1528; H. W. Bellew, Inquiry into the ethnography of Afghanistan, Woking, 1891; Buchanan, Op. c.; Mountstuart Elphinstone, Account of the kingdome of Caubul, London, 1813; Adrian Gravezande, Nachrichten von den Weissen und Schwarzen Juden zu Codschin, Magazin für die Neue Historie u. Geographie; Burnell, Indian Antiquary, III; G. A. Kohut, Les juifs dans les colonies hollandaises; G. Oppert, Ueber die jüdische Colonien in Indien; ib., в Jew. Enc. VI, 580—582; Whish, Oriental Christian Spectator, 1839; John Wilson, The Land of the Bible, II; A. Виноградов, "История Библии на Востоке", том I, часть I, отдел I, № 29, стр. 42 и сл.; Grätz, Gesch., 3 Auf., IV, 373 sqq.

И. Б.

Раздел6.

Современное состояние евреев И. — По последним данным, количество евреев в британских колониях в И. таково: в 1881 г. — 12009, в 1891 г. — 17194, в 1901 г. — 18226. Евреи распадаются здесь на две группы: одна состоит из тех лиц, которые прибыли сюда в последние два столетия, преследуя чисто коммерческие цели; другая группа, из потомков тех, которые с незапамятных времен поселились в И. и ныне живут в Кочине (президентство Мадрас) в количестве около 500 чел. и в Колабе (презид. Бомбей). По словам Шмидта (Reise nach Südindien, 1894), раджа Кочина в 1565 г. отвел евреям, страдавшим от преследований португальцев в Анджуваннаме, особый квартал в пределах Кочина, ныне распавшийся на два: в одном живут белые, в другом черные евреи. Белые евреи по литургии своей отличаются от европейских единоверцев; черные евреи живут при гораздо худших условиях, в темных, грязных закоулках. Занимаются они большей частью мелким ремеслом, причем переплетное дело у них особенно сильно развито. Обе группы имеют отдельные синагоги; раньше у них было общее кладбище, ныне — два. В Колабе евреев более, нежели в Кочине; по вычислению Шмидта, их число превышает 12 тыс., они составляют колонию, известную под именем Бени-Израэль (Beni-Israel; см.). По цвету своей кожи колабские евреи темнее европейских евреев; однако они гораздо светлее черных евреев Кочина. Они переселились в Колаб преимущественно из Йемена; занимаются они главным образом мелкими ремеслами; многие служат также в бомбейских туземных полках. В начале 19 в. их монотеизм был проникнут началами языческих религий, и лишь под влиянием арабских евреев их религия мало-помалу приблизилась к истинному иудаизму. Богослужение у них теперь сефардское. В 1910 г. Мозес из Бени-Израэль получил диплом врача: это первый еврей, окончивший здесь университет. — По отдельным провинциям евр. население британской И. в 1901 г. распределялось так: Ассам — 1; Берар — 3; Бомбей — 13919; Бирма — 685; Бенгал — 1946 (из них в Калькутте 1889); Мадрас — 1137; Пенджаб — 24; Северо-западн. пров. — 10; Центральная пров. — 24; остальные пров. — 54. Из туземных государств евреи жили в: Гайдерабаде — 13; Белуджистане — 48; Бароде — 8; Майсуре — 34; Раджпутане — 5.

— Ср.: Schmidt, Reise nach Südindien, 1894; The Original Settlement Deed of the Jewish at Cochin, в The Indian Antiquary, III, 333 и сл.

C. Л.

Раздел6.

Влияние иудаизма на индийскую религиозную жизнь. На почве взаимодействия иудаизма и ведизма сложилось оригинальное теистическое учение секты Brahma Somadsch. Основание этому религиозному движению положил выдающийся индийский мыслитель Ram Mohan Rai (1772—1835). Глубокий знаток философской арабской литературы, он не мог мириться с обильно накопившимся в современном браманизме суеверием. Владея многими языками, он принялся за изучение Библии, Корана и индусских Шастр (сборники законов), результатом чего и явилось учрежденное им в 1816 году религиозное общество. Основанием для его религии послужили видоизмененные им под влиянием иудаизма принципы монотеизма, встречающиеся в старинных книгах Вед. Общество, не встретив сочувствия в местной интеллигенции, вскоре распалось. Лишь позже, в 1830 году, в связи с социальным движением, имевшим целью уничтожение каст, Ram Mohan Raj'у удалось основать другое общество, положившее начало нынешней секте Брахмасомадж. Основные доктрины этой религии сводились к признанию единого, вечного, неизменяемого Существа, творца и хранителя вселенной, которому верующие должны поклоняться лишь как Творцу мира, не обозначая Его никаким другим именем или термином, особенно из числа тех, которые употребляются для той же цели людьми других стран. Всякого рода изображения или подобия Божества, а также жертвоприношения отвергаются; из молитв допускаются лишь те, которые могут способствовать развитию нравственности и общественной солидарности. В 1850 г. в среде последователей Rai произошел раскол: одна часть продолжала признавать книги Вед, другая же, считая эти книги политическими, учила, что основанием веры должны служить природа и созерцание. Последнее в конце концов восторжествовало. Это учение, известное под именем Брахмасомадж, основано на следующих принципах: 1) вера в существование Единого Бога, как всесовершенной личности; воплощение Его отрицается; 2) вера в бессмертие души и в сознательную жизнь в загробном мире, мире правды и добра; 3) вера в Провидение и действительность молитвы и раскаяния; 4) отрицание кастовых различий; сектанты считают себя детьми одного Бога и, следовательно — все они братья и сестры; 5) отрицание религиозных обрядов, церемоний, епитимий и т. д.; для молитвы не установлено определенного времени и места. Чистота нравов, благочестивое размышление, обуздание страстей и исполнение своих обязанностей по отношению к людям — вот основы учения. — В настоящее время секта эта распадается на четыре толка: 1) более консервативный Али-Брахмасомадж; 2) "Brahmasomadj of India", основанн. в 1860 году, под главенством Кешаба-Хандер-Сена (ум. в 1884 г.); 3) выделившееся в 1883 г. из последнего мистическое "Новое Откровение" — конгломерат иудаизма, индуизма, ислама и христианства 4) и возникший в 1878 г. Садгаран Брамасомадж (Sadharan Brahmasomadsch), отличающийся своим демократизмом. Лежащее в основе этого религиозного движения начало этического монотеизма и социального равенства вызвало значительное распространение указанной секты в Индии. В начале 90 гг. число таких общин достигало свыше 170.

— Литературные указания ср.: С. Булич, "Индусы и индусское движение", Энц. слов. Брок.-Ефр., XIII, 158.

И. Б.



   





Rambler's Top100