Еврейская Энциклопедия Брокгауза-Ефрона

О 'Еврейской энциклопедии' Брокгауза-Ефрона, издававшейся в 1908-1913 гг.
От издателейРаспределение материала Энциклопедии по разделам
Список главнейших сокращений и аббревиатур






Иуда бар-Иезекиил

לאצזחי רנ הדוהי נר (чаще называется сокращенно рав Иуда) — вавилонский аморай, ученик Аббы Арики и Самуила; родился приблизительно в 218 г.; умер в 298 г. Родиной И. был город Пумбедита, где он учредил в 249 г. вторую Талмудическую академию, во главе которой он стоял до своей смерти. И. отличался особыми способностями к глубокому и тонкому анализу каждого вопроса. Еще занимаясь в качестве ученика у Самуила, он удостоился от него названия "Шинена", אנניש, т. е. "остроумного" (Берах., 36а). Некоторые историки (Грец, Вайс) полагают, что И. был творцом тех особо остроумных приемов обсуждения вопросов и углубления в смысл и основания галахи, которыми вавилонский Талмуд отличается от иерусалимского. По стопам И. пошли позднейшие ученые: р. Хисда, Рабба, Аббия и Рава. Особенно благодаря последним двум система, впервые введенная И., получила в вавилонских академиях окончательный перевес и придала яркую окраску всему Талмуду. Галеви утверждает, что все, приводимое в Талмуде относительно "остроумия" и тонкости анализа И., имеет другой смысл (ср. Хул., 110) — по его мнению, И. был не новатором, а только выдающимся носителем господствовавших до него приемов преподавания. — В одном Иуда несомненно отличался от своих предшественников: он относился не с одинаковым интересом ко всем шести отделам Мишны. Главное внимание он обращал на отдел "Незикин", как заключающий юридические нормы гражданского права. Отделы "Кодашим" и "Тагарот", занимающиеся, главным образом, вопросами, касающимися храма и ритуальной чистоты, мало изучались в его Академии. Иуда сосредоточил занятия своих учеников, главным образом, на законах, имеющих практическое применение в жизни (Берахот, 20а). — Участие И. в создании вавилонского Талмуда весьма значительно. Многое из высказанного в области галахи и агады его учителями, Аббою Арикой и Самуилом, сохранилось только благодаря передаче И. (он сохранил около 400 традиций от Аббы-Арики). И. соблюдал особенную точность в передаче чужого мнения. Он требовал от своих учеников тщательного сохранения не только формы выражения учителя, но и твердого запоминания имен авторов данного мнения. Когда он сомневался, от кого из своих учителей он слышал какую-нибудь галаху, он старался, чтобы ученики помнили, что эта галаха может быть приписана или одному, или другому ученому, סרג ארנגד יציפס (Хул., 18б). — Еще при жизни И. Пумбедитская академия достигла большого расцвета, сделавшись после смерти главы Сурской академии, рав Гуны, центром талмудической науки во всей Вавилонии. Не желая, чтобы его ученики переходили из его Академии в палестинские, И. объявил, что всякий, кто уходит из Вавилонии в Палестину, совершает грех, так как сказано (Иеремия, 27, 22): "Они будут приведены в Вавилон и останутся там, пока Я о них не вспомню, говорит Господь" (Бер., 24б). И. выказывал необыкновенную настойчивость в преследовании лиц, возбудивших его подозрение в нравственном отношении. Часто он вызывал против себя благодаря этому сильные нарекания, доходившие до открытого протеста, и даже попытки побить его камнями; но он не отступал (Кидушин, 70а, б). Иногда недовольство против Иуды господствовало и в кругу его ученых коллег. Даже его брат, Рами, старался умалить его авторитет в глазах учеников, объявив им, что И. часто сообщает разные галахи от имени Аббы Арики и Самуила, которых те никогда не высказывали (ср. Кетубот, 76б). Но безусловно справедливое и ровное отношение Иуды ко всем людям располагали каждого в его пользу, и даже те, которых он задевал своим смелым обличительным словом, не переставали уважать его. Однажды он сказал своему учителю Самуилу, когда тот не особенно скоро откликнулся на жалобы одной бедной женщины: "Разве ты не признаешь сказанного (Притч., 21, 13): Тот, кто затыкает уши от вопля бедняка, сам будет взывать, но не будет услышан?" Против такого открытого обвинения Самуил не нашел никакого для себя оправдания (Шабб., 55а). Но он не переставал любить своего ученика и по поводу его необыкновенной честности и богобоязненности сказал: "Это не рожденный от женщины человек", דולי הז ןיא השא, т. е. он подобен ангелу небесному (Нидд., 13а). — Из агадических изречений Иуды замечательны следующие: "Что такое кающийся грешник? — Человек, которому подвернулся случай один и другой раз грешить, но он устоял пред искушением" (Иома, 86б). "Из всего, что Бог создал, ничего не создано Им понапрасну" (Шаб., 77б).

Ср.: Heilprin, Seder ha-Doroth; Грец, II, 386—9; Halevy, Doroth ha-Rischonim, II, 421—32; Weiss, Dor, III, 164—7.

З. Кр.

Раздел3.




   





Rambler's Top100