Еврейская Энциклопедия Брокгауза-Ефрона

О 'Еврейской энциклопедии' Брокгауза-Ефрона, издававшейся в 1908-1913 гг.
От издателейРаспределение материала Энциклопедии по разделам
Список главнейших сокращений и аббревиатур






Катакомбы

— подземные галереи с углублениями для могил; в Талмуде = ןוכוכ. В средние века были известны только христианские К., в недавнее время были найдены еврейские подземные кладбища, подобные христианским, — они тоже получили название К. На самом деле обычай погребения в подземных галереях, несомненно, иудейского происхождения. Подземные кладбища существовали в Палестине еще в древнейшие времена. На востоке обыкновенно погребали в землю тела усопших, на западе — сжигали. Самый ранний известный нам пример подземного погребения — двойной склеп Machpelah, до сих пор сохранившийся под мечетью, построенной над ним. Вокруг Иерусалима находятся так называемые могилы пророков (могилы священников, согласно Sepp'у), которые по своему устройству в виде лабиринтов напоминают К. Также находятся в Палестине могилы судей — членов синедриона. Архитектор Шик нашел в Иерусалиме К., начатые евреями и достроенные христианами. Эти могилы, высеченные в скалах, отличаются от римских К. только тем, что они недоступны, между тем как римские рассчитаны на частые посещения их людьми (Swoboda, "Die altpalästinischen Felsengräber and die Catacomben" в "Römische Quartalschrift für christl. Altertumskunde", p. 321, Рим, 1890). Куда бы ни попадали древние евреи во время их странствований, они везде старались хранить этот обычай отцов, насколько позволяла почва; они поступали так в Риме, в южной Италии, Карфагене, Кирене. Талмуд дает подробное описание могил такого рода, характерным признаком которых является то, что тела помещены в нишах (Талмудич. ןיכוכ; латинск. "loculi"), вырытых под землей (см. "Археология Талмудической Эпохи"). Христианские К., без сомнения, возникли в подражание этому еврейскому обычаю. Известны следующие еврейские К. в Риме: 1) перед Porta Portuensis найдены в 1602 году Bosio. Устройство их было примитивно, в них были только два cubicula, или ниши для погребения. 2) В самом Porto; от них сохранилось несколько греческих надписей первого и второго столетий. Эти надписи бросают свет на историю евреев в Риме. 3) В Vigna Randanini, открытые Garucci в 1862 г.; он нашел здесь два саркофага, украшенные скульптурой, и позолоченные сосуды еврейского происхождения, что указывает на то, что евреи высоко ценили искусство. 4) В Vigna Cimarra, открытые De Rossi в 1867 г.; из числа найденных здесь надписей одна упоминает синагогу в Элее. 5) В Vigna Apolloni, открытые в 1882 г. Marucchi; они менее интересны, содержат мало надписей, отмечены легко узнаваемыми еврейскими символами. 6) Ha Via Appia K. Pignatelli, открытые в 1885 году Ник. Миллером (см. "Mitteilungen d. Archäologischen Instituts", романский отд., 1886, I, 49—56). — Согласно описанию F. X. Kraus'а, римские К. состоят из бесконечного лабиринта галерей, проведенных под землей и под холмами, окружающими город. Эти галереи расположены в несколько этажей, часто три или четыре, один под другим; ширина их доходит всего до одного метра или до полутора — они очень узки; их высота зависит от строения скалы, в которой вырублены. Стены с обеих сторон снабжены горизонтальными углублениями или нишами, подобными продолговатым печам, каждое из которых может вместить одно или несколько тел. Ряды могил прерываются в известных промежутках проходами, ведущими в меньшие комнаты, в стенах которых тоже устроены ниши. Различие между иудейскими и христианскими К. очень невелико. Во всех К. мы находим одинаковое устройство галерей и покоев (cubicula), тот же способ расположения могил, то же убранство стен, те же цвета и окраску. Все же было замечено, что плиты, закрывающие ниши снаружи, лучше прилажены в иудейских, чем в христианских могилах, так что нельзя даже заподозрить, что за камнями находятся могилы. Единственное бросающееся в глаза различие состоит в иудейских формулах и символах и в отсутствии христианских. Главная ценность римских иудейских К. — в многочисленных и разнообразных надписях, находящихся в них; эти надписи дают обильный материал для изучения жизни евреев в Риме. Там сохранилось большое количество имен; иногда даются титулы должностей и общественного положения погребенных. Там найдено около 110 надписей на греческом языке и только 40 на латинском; вероятно, греческий язык был языком евреев в Риме. Греческие надписи датируются временем от первого до третьего столетия; дальше, до четвертого столетия идут латинские надписи. Евр. надписей пока не было найдено, хотя местами значатся формулы םולש (Мир) и לארשי לע םולש (Мир Израилю). Там, где надпись начинается не с имени умершего, стоит обычная формула ΕΝΘΑΔΕ ΚΕΙТΕ (вместо κειται); латинская "Hic jacet" (Здесь покоится) встречается редко. Изречения, напоминающие библейские стихи, употребляются здесь как заключительные формулы: Ис., 57, 2 или Пс., 4, 9. Частое διά βίον, вероятно, означает םלוע ײחל (для вечной жизни). Евр. надписи римских К. собраны в трудах Berliner'а, Vogelstein-Rieger'а. Наиболее часто встречающийся в иудейских К. символ — семисвечник, что, без сомнения, находится в связи с изречением: "Душа человека — светильник Господа" (Притчи, 20, 27). Это — несомненный признак, по которому можно узнать евр. могилу, так как в христианских его не бывает. Другой символ — плод, из которого вырастает колос; его объясняют как "lulab" (пальмовая ветвь), и "etrog" (лимон). На некоторых находят сосуд для масла — тот же символ, что и семисвечник. Нет сомнения, что изогнутый рог означает трубу (schofar); это символ воскресения мертвых перед наступлением мессианского времени, которое будет возвещено трубным звуком. Часто находят сердцеобразный лист — это встречается и на христианских могилах — символ горя по умершему. Символы христианских могил, насколько они заимствованы из Ветхого Завета, тоже интересны с иудейской точки зрения. Главные из них: Ной в ковчеге, принесение Исаака в жертву, переход израильтян через Чермное море, взятие Илии на небо, освобождение Ионы из чрева кита, юноши в печи огненной, Даниил в львиной пещере. Кауфман объясняет подбор именно этих, а не других картин тем, что этот цикл основывался на одной из древних молитв иудейской литургии. В некоторых евр. могилах находятся позолоченные сосуды с рисунками в золотых листах, исполненными на плоском дне сосудов таким образом, что буквы и фигуры видны с внутренней стороны. На одном из сосудов стоит изображение иерусалимского храма. А. Берлинер считает эти сосуды "чашами утешения", которые давались лицам, оплакивавшим покойника. Кроме вышеупомянутых шести иудейских К., в Риме было еще несколько таких, относительно которых нельзя сказать, иудейские ли они или христианские. Вопрос о происхождении обширных и хорошо известных К. Домитиллы (названы так по имени благородной Домитиллы из дома Флавиев, которая, как думают, здесь была погребена) разрешается в зависимости от того, была ли Домитилла иудейской или христианской прозелиткой. Архитектура этих К. указывает на их евр. происхождение потому, что в одной из их комнат находится корытообразная могила ("arcosolium") со скамейкой впереди. Так как и то, и другое — характерные признаки еврейских высеченных в скале могил в Палестине, то возможно допустить, что постройка К. Домитиллы была начата евреями, а окончена христианами. Архитектура их настолько характерна, что даже Müller допускает здесь еврейское влияние, хотя он думает, что христианские К. были построены по языческому, а не по еврейскому образцу (Herzog-Hauck, PRE., 3 изд., X, 863). Невозможно также определить, еврейского или христианского происхождения некоторые К. в других местах, так как исследования не зашли здесь так далеко, как в Риме. Таковы К. в Неаполе и его окрестностях и вообще в южной Италии. Вблизи маленького городка Матеры найдены недавно К.; так же и вблизи Венозы, и ни одна из них не признана христианской; большая часть их, наверное, еврейские. Открытые в 1853 г., эти К. были исследованы и описаны Асколи, Франсуа Ленорманом и Николаем Миллером.

План еврейских катакомб в Венозе (по Асколи).

Здесь галереи шириною больше двух метров — более широкие, чем в римских К. В подземной части их могилы в виде корыта (arcosolia) встречаются чаще, чем могилы в виде ниш "loculi"; кроме того, много могил находится не только в стенах, но и в плитах пола. Главный интерес К. Венозы — в надписях. Они составлены частью по-латыни, частью по-гречески, правописание везде неправильное. Важно отметить, что здесь встречаются часто еврейские надписи; есть эпитафии, написанные целиком на этом языке; буквы интересны с палеографической точки зрения. Одна из эпитафий гласит: "ונכשמ םלוע (י)יחל ותמשנ ושפנ חונ (ס)וניטםװפ ןנ הוינ לש" ("Место упокоения Беты, сына Фаустина. Мир его душе! Да будет душа его причастна вечной жизни"). Очень интересна также эпитафия, вторая половина которой содержит в себе греческие слова, написанные еврейскими буквами и приведенные у Ascoli, "Iscrizioni greche, latine, ebraiche di antichi sepolcri giudaici del Napoletano", № 17. Здесь и в других упомянутых местах найдены те же символы, что и в Риме. На острове Сицилии очень много К. Они еще недостаточно исследованы; не определено, еврейские они или христианские. К. в Сиракузах, вероятно, еврейские (см. Paolo Orsi в Römische Quartalschrift, 1897, pp. 475—495; ib., 1900, p. 190). Скалистая почва острова благоприятствовала устройству могил в скалах, каковые и строили здесь евреи, язычники и христиане. Здесь больше отдельных, чем общих могил, и тела помещены не в нишах, а в arcosolia. Сицилийские могилы можно скорее называть hypogea — подземными склепами, чем К. Евр. hypogea найдены недавно в Гелиополе во Фригии (Humann, Altertümer von Heliopolis, p. 46, Берлин, 1898). В Африке подземные могилы найдены в Карфагене — их признали за еврейские К. (см. Delattre, в Revue Archéologique, 3 cep., XIII, 178, Париж, 1889). Кладбище находится к северу от города на довольно высоких холмах возле Гамарта. На нем находится около 200 могил, напоминающих Палестинские hypogea, хотя loculi придают ему характер К. Найдено, что постановления Талмуда относительно могил в скалах особенно соблюдались в этом кладбище; доказательством того, что эти могилы — еврейские, служат еврейские надписи и семисвечники, хотя большая часть надписей на латинском языке. В могилах нет никаких сосудов, кроме светильников; но стены богато украшены рельефами и фресками, указывающими на известную степень благосостояния у карфагенских евреев (Rev. études Juives, XLIV, 14). В позднейших исследованиях было найдено много еврейских катакомб вперемежку с христианскими в Киренаике и ее столице Кирене. В Нижнем Египте также, особенно вблизи Александрии, есть еврейские, христианские и языческие К. (Am. Jour. of Archeology, p. 145 и сл., Балтимора, 1887). В египетских К. много могил-келий, т. е. таких, в которых тела вдвинуты в углубления ниш. По мнению Schultze, это указывает на то, что могилы принадлежат евреям. Однако это мнение оспаривается другими учеными, и решение вопроса требует дальнейшего исследования. См. Кладбище.

Ср.: Bosio, Roma sotterranea, II, ch. 22, Рим, 1632; De Rossi, Bollettino, 1864, IV, 40; id., Roma sotterranea, 1877, III, 386; Garrucci, Cimitero degli antichi ebrei in Vigna Randanini, Рим, 1862; Franz Xaver Kraus, Roma sotterranea, стр. 489 и сл., Freiburg-in-Breisgau, 1873, 2 изд. 1879; id. в Real-Encycl. d. christl. Altertümer, ib., 1883. s. v. Katakomben; idem, Geschichte d. christl. Kunst., I 55, ib. 1895; Kaufmann, Sens et origine des symboles de l'Ancien Testament dans l'art chrétien primitif в Rev. études Juives, XIV, 33, 217; Ascoli, Iscrizioni inedite o mal note, greche, latine, ebraiche di antichi sepolcri giud. del Napol., Турин и Рим, 1880; Lenormant, La catacombe juive de Venosa, в Rev. études Juives, VI, 201—207; Ad. v. Engeström, Om judarnei i Rom under aldre Tider och deras katacomber, Упсала, 1876; Schürer, Die Gemeindeverfassung d. Juden in Rom in der Kaiserzeit, Лейпциг, 1879; Berliner, Gesch. d. Juden in Rom, I, 46—70, Франкфурт-на-Майне, 1893; Vogelstein und Rieger, Gesch. d. Juden in Rom, I, 70 и сл.; Nicolaus Müller, Koimeterien у Herzog-Hauck'а, Real. Encycl., 3 изд., X, 794 и сл.; Lowrie, Christian art and archeology, p. 42, Нью-Йорк, 1901. [J. E., III, 614—618].

Раздел2.




   





Rambler's Top100