Еврейская Энциклопедия Брокгауза-Ефрона

О 'Еврейской энциклопедии' Брокгауза-Ефрона, издававшейся в 1908-1913 гг.
От издателейРаспределение материала Энциклопедии по разделам
Список главнейших сокращений и аббревиатур






Кремация

— В Библии. Сожигание трупов. К. далеко не имела такого значения у древних евреев, какое имела у других современных им народов (см. J. Grimm, Kleine Schriften, II, 226). Тем не менее, возможно, что в известных случаях, например во время эпидемий, к ней прибегали (Ам., 6, 10). Из единичного слова ףרםמ, которое мы здесь находим и которое некоторые принимают за диалектический вариант от ףרשמ (сожигатель), нельзя сделать заключение о К., так как это слово скорее обозначает дядю по матери без всякого отношения к сожжению трупа его родственника (см. Ибн-Эзра, ad loc). Ничего общего с К. не имеет также стих 34, 5 у Иеремии, где речь идет о сожигании курительных веществ в честь умерших царей (Hand-Comment. zum A. T., Göttingen, 1894). Нельзя объяснить и I Сам., 31, 12 в том смысле, что тела царей сожигались и что это составляло их прерогативу. Гораздо правдоподобнее, что, желая спасти тела Саула и его сыновей от поругания филистимлян, жители Ябеш-Гилеада сожгли останки, за что и получили одобрение. Автору Хроник сожигание царских останков казалось настолько обидным, что он превратил его в обыкновенное погребение (I Хр., 10, 12). Он передает факт К. следующим образом: "И положили его (царя Асу) на одре, который наполнили благовониями и разными мастями искусственными; и устроили для него очень большое сожжение" (II Хр., 16, 14). "И народ не сделал ему сожжения после него (царя Иеровоама), подобное тому, какое делали его предкам" (II Хр., 21, 19). Обычай зажигать "громадный" костер после погребения великих людей держался еще в течение нескольких столетий. Талмуд передает (Аб. Зар., 11a), что при погребении р. Гамалиила Старшего (117, хр. эры) прозелит Аквила устроил "очень большое сожжение".

Раздел1.

В Талмуде. — Прямых указаний относительно К. мы не встречаем в Талмуде. Мнение тосафистов (Таан., 15 б., s. v. ןינתונו и 16a s. v. רפא), что пепел, которым посыпали налой и главы присутствовавших на богослужении в дни поста, получался от сожженных человеческих костей, весьма сомнительно. Слово הלקמ означает очаг (от הלק жечь; ср. Б. Мециа, 74); в Мишне оно встречается многократно и нигде не имеется значения золы от человеческих костей; הלקמ רפא обозначает пепел не сожженных тел, а зола с очага.

Едва ли существовал обычай сожигать трупы царей и знатных даже у других народов в эпоху составления Мишны. В Мишне (Аб. Зара, I, 3) говорится, правда, о "сожжении" в связи с днем смерти, הפירש הנ שיש התימ, как о языческом празднике, но там речь идет вовсе не о сожигании трупа, а о сожигании принадлежавших умершему вещей. Подобный обычай существовал в древности и у евреев. Погребальные костры, на которых сжигали ценные ткани и другие вещи, упоминаемые при погребении Гамалиила Старшего (Аб. Зар., 11a), не были редкостью и во времена Хасмонеев (Флав., Древ., XV, 3, §4). Впрочем, Шулхан Арух строго запрещает это по отношению к обыкновенным покойникам (Иоре Деа, 348, 1). Иом Тоб Липман Геллер старается даже доказать, что и случаи сожжения, упоминаемые в Библии, следует понимать в смысле "бальзамирования", причем все, за исключением костей, уничтожалось (Тосафот Иом-Тоб к Песахим, IV, 9). Что касается "погребения в земле", הרונק, то Маймонид (Sefer ha-Mizwoth, 261) считает это положительным повелением Моисеева закона. Он основывается при этом на словах רנק ונרנקת — ты его похоронишь (Второз., 21, 23). Однако некоторые авторитеты утверждают, что предание покойников земле не более, как обычай (נהגמ), и в приведенном стихе видят только намек, זמר, на издавна существовавший у еврейского народа обычай (Сангед., 46б).

Раздел3.

В новейшее время сторонники К., признавая погребение простым обычаем, стараются доказать, что источники вовсе не исключают замены его К. В доказательство этого приводится следующая цитата из Мидраша Wajoscha (Jellinek, Bet ha-Midrasch., I, 37): "Исаак обратился с просьбой к своему отцу на горе Мории: "Сожги меня совершенно и принеси мой пепел моей матери, дабы она поместила его в урне в своей комнате, и чтобы, входя в комнату, она вспомнила обо мне со слезами на глазах". Эта же самая идея упоминается во многих молитвах литургии. Затем утверждают, что выражение "הרונק התימל ףנית", основанное на словах Мишны, что нельзя отложить погребения покойника на следующий день (Сангед., VI), ничуть не противоречит другому способу удаления тела, так как здесь имеется в виду лишь одно обязательство еврея позаботиться о скорейшем приведении тела в соприкосновение с матерью землей. Затем многие авторитеты зашли так далеко, что даже позволили посыпать тело в гробу известью с целью ускорить процесс разложения (Salomon b. Adret., Respons. № 369 и Ramo, Iore Dea, 363, 2). Обычай этот был принят португальскими евреями. Иосиф Альбо (Иккарим, IV, 30) критикует Авраама ибн-Дауда и Нахманида за то, что они выступают против этого. Однако некоторые итальянские каббалисты оказались противниками К., так как, по их воззрениям, душа странствует в течение семи дней после смерти из места погребения в дом усопшего и обратно. Авторитеты ортодоксального еврейства вообще против К. на том основании, что она противна духу и традициям иудаизма. В этом смысле высказался итальянский раввинат (Il Vessilo Israelitico, XXIII, 12). Цадок Кан, главный раввин Франции, постановил, что во всех случаях К. религиозные обряды должны быть выполнены до предания тела пламени. Раввин обязан затем удалиться и не должен присутствовать при сожжении трупа, "гашкаба" (הנכשה) же имеет место на дому. Т. Адлер, главный раввин Великобритании, считает К. нарушением еврейского закона и обычая, однако разрешает проводы (הױל) при погребении останков (ib., XLIII, 394). Хахам португальской общины в Лондоне, B. Artom, произнес 7 ноября 1874 г. проповедь, в которой он объявил кремацию противной духу и истории иудаизма (Jewish World, 15 июня, 1874; ср. "Il Vessillo", XXIV, 294, 327). Того же взгляда придерживаются и Гильдесгеймер в Берлине, Kohen в Иноврацлавле и другие. Но Moses Israel Tedeschi, раввин Триеста, опубликовал в 1890 г. responsum, в котором он не только старается доказать, что К. ничуть не противна духу иудаизма, но даже требовал, чтобы в случае его смерти его тело было предано пламени (Monatsschrift, 1890, стр. 149, 153). В 1895 г. раввины Вюртемберга объявили К. противной еврейским законам, так как последние, за редкими исключениями, запрещают евреям обезображение тела (см. Rev. Et. Juives, XXXII, 276). Одним из самых выдающихся поборников К. был раввин A. Wiener из Oppeln'а. Он не только писал статьи для "Flamme", но и стал членом "Gesellschaft für Feuerbestattung". В 1892 г. Central Conferenz американских раввинов сделало следующее постановление: в случае приглашения на К. усопшего единоверца, в качестве религиозных служителей, мы не имеем права отказываться под тем предлогом, что К. противна еврейству и религии (Year-Book, 1892, стр. 43).

Ср.: Küchenmeister, Die Todtenbestattungen der Bibel und die Feuerbestattung, Штутгарт, 1893; Perles, Die Leichenverbrennung, in den altern Bibelversionen, в Monatsschrift, XVIII, 76; Hamburger, Realencyclopedie für Bibel u. Talmud, III, Supplement III, 38 и сл.; S. A. Weissmann, םיתמה תפרש רנד לע в "Ha-Boker Or", 1877, II, III; El Educatore, XXII, 39, 292; Il Vessillo Israelico, XXX, 105; XLIII, 493; Rahmer, Jüdisches Litteraturblatt, 1879, стр. 37; 1886, стр. 32; 1887, стр. 127 и сл.; Die moderne Reform und die Todtenverbrennung, Israelit, 1887, стр. 861; Stössel, в Allg. Zeit. d. Judent, 1894, № 32, 33; там же, № 38 и в "Flamme", 1885, № 19; Israel. Wochenschr., 1886, 1887; Elia Benamozegh, Jaane be Esch, Ливорно, 1866; M. Klotz, Wochenschrift, Bloch'а, 1901, № 25, стр. 423. [J. E., IV, 343].

Раздел3.




   





Rambler's Top100