Еврейская Энциклопедия Брокгауза-Ефрона

О 'Еврейской энциклопедии' Брокгауза-Ефрона, издававшейся в 1908-1913 гг.
От издателейРаспределение материала Энциклопедии по разделам
Список главнейших сокращений и аббревиатур






Лаг Ба-омер

רמוענ ג״ל — тридцать третий день периода "Омера" или "Сефиры" (числовое значение ל — 30, а ג — 3), счет, который ведется у евреев раббанитов со второго дня Пасхи и поэтому всегда совпадающий с 18 днем месяца Ияра. Этот день считается полупраздником, хотя основание для этого не может быть точно установлено. Вообще, принято приводить это в связь с печальной судьбою учеников р. Акибы, значительная часть которых погибла в течение периода Омер. (Иеб., 62б; Шулхан Арух, Орах Хаим, 493, 2). Этот день известен как "праздник учащихся"; дети в хедерах, равно как и воспитывающиеся в иешиботах бахурим (см.), освобождаются от занятий, и им разрешается развлекаться разными играми. В Талмуде, однако, нет на это никаких указаний, разве только если допустить чтение приведенного места по другой версии, правильность которой, впрочем, возбуждает большое сомнение (ср. Seder ha-Dorot, II s. v. Акиба; Яков Мелн, "Sefer, Maharil", §54, Сабионетта, 1556; "Bet Josef" и "Darke Mosche" к Тур Орах Хаим, 493). По другому мнению, основанием Л.-Б. служило предсказание о том, что в этот день израильский народ впервые получил манну небесную (Chatam Sofer, к Шулх. Арух Иоре-Деа, 233). Каббалисты придают особое значение Л.-Б.; существует предание, что р. Симон бен-Иохаи, которому приписывают авторство кн. Зогар, умер в этот день, и в момент смерти его ученики получили откровение тайн, нашедших место в этой книге. Этот день поэтому называется также י״נשרד אלוליה (Зогар, I, стр. 291). Термин אלוליה — свадьба, указывает на гармоническое соединение всех высших миров, происшедшее в день смерти этого великого человека. День Л.-Б. принято ознаменовывать иллюминацией его гробницы, так как по преданию в минуту смерти р. Симона весь мир наполнился светом от откровений, полученных его учениками и написанных в кн. Зогар (I, 296б). В некоторых общинах в этот день поется гимн "יאחוי רנ", состоящий из 10 стансов, каждый из которых имеет отношение к одной из десяти сефирот. Детям в школах дают в день Л.-Б. игрушечные луки для стрельбы. Эта символическая игра напоминает предание о том, что при жизни р. Симона никогда на небе не появлялась радуга (имеющая форму лука). Этому обычаю приписывают и другую символизацию. В Зогаре имеется предсказание о том, что непосредственно перед пришествием Мессии на небе появится разноцветная радуга, и вот в этот день дети своими луками, форма которых напоминает радугу, выражают горячее желание евреев, чтобы скорее сбылось это предсказание. Палестинские евреи, особенно жители Сафеда, посещают в день Л.-Б. могилу р. Симона бен-Иохаи вблизи деревни Мерон, а затем отправляются в ближайший лесок, где весело проводят день (Лунц "Luach Erez Israel", Иерусалим, 1902; ср. "Луах Ахиасаф", 5664 г., 331—403, где приводится описание этого торжества). Этот последний обычай вызвал неудовольствие некоторых раввинских авторитетов (ср. Леб Балховер "Schem Arje" к Орах Хаим, респ. 14, Вильна, 1873 и "Chatam Sofer" к Иоре Деа, 233). Все строгости закона в отношении дней Сефиры, напр. запрещение стричь волосы, устраивать свадебные празднества в день Л.-Б. разрешены. Впрочем, эти законы далеко не одинаково везде соблюдаются. В одних общинах эти законы имеют силу лишь в течение первых 33 дней Омера; в других же они применяются, лишь начиная с первого дня месяца Ияра до конца его, исключая дня Л.-Б. Преобладает, однако, обычай, воздерживаться от всякого веселья и празднества в течение всего периода, кроме первого дня месяца Ияра и Л.-Б. (Орах Хаим, 493, 2 и глосса Иссерлеса; Chaje Adam 131, 11). Специального ритуала для Л.-Б. нет; однако в литургиях этого дня, а также в "Минхе" накануне его, опускается молитва "Тахнун".

Ср.: Isaac Tyrnau, Minhagim, Варшава, 1862; Schub, Taame ha-Minhagim, Львов, 1896. [J. E., IX, 399—400].

Раздел3.




   





Rambler's Top100