Еврейская Энциклопедия Брокгауза-Ефрона

О 'Еврейской энциклопедии' Брокгауза-Ефрона, издававшейся в 1908-1913 гг.
От издателейРаспределение материала Энциклопедии по разделам
Список главнейших сокращений и аббревиатур






Маамад, в Палестине

(דמעמ; в иерусалимском Талмуде דומע) — институт представителей, избранных из среды еврейского народа в Палестине для присутствования по очереди при общественных жертвоприношениях. Общий термин М. включает в себя также священнические и левитские очереди (דמשמ), периодически отправлявшиеся в Иерусалим для храмовой службы (комм. Маймонида к Мишне, Таан., IV, 2). По причине неясности этой Мишны вопрос о времени основания М. является спорным. Маймонид (Jad, שדקמ ילב, VI, 1), а за ним и Блох (Institutionen des Judentums, 87) считают М. установлением "древних пророков", понимая под этими последними Самуила и Давида, ссылаясь на текст приведенной Мишны, где сказано םינישאדה םיאבנ וניקתה и Барайты (Таан., 27а), приписывающей М. Самуилу и Давиду. Гамбургер (Realencycl. f. Bib. u. Talm. s. v. Opferbeistände), однако, основываясь на тексте Тосефты (Таан., IV, 2), утверждает, что Мишна и Барайта говорят лишь относительно "мишмар" — דמשמ — священников и левитов, упомянутого в этих источниках, М. же является позднейшим установлением "иерусалимских пророков", םילשודיבש םיאיבנ при Эзре и Нехемии. Введение этого института мотивируется в Мишне тем, что неестественно, чтобы за человека приносили жертву, а он при этом не присутствовал; и так как ежедневно утром и вечером приносились общественные жертвы, то явилась необходимость в уполномоченных, как бы представлявших весь еврейский народ (Таан., ib.). Oehler (ΡRΕ., XII, 227) предполагает более глубокую причину появления этого института. Такой институт с демократическим характером возник как реакция против притязаний аристократических священников, считавших себя единственными посредниками между Богом и еврейским народом; через М. весь народ как бы принимает участие в храмовом культе (ср. Jost, Gesch. d. Judent, 1857, Ι, 148).

Организация M. — По сообщению Мишны, каждой из священнических очередей (דמשמ) соответствовала группа М., и, таким образом, всего их было 24 группы, каждая из коих должна была исполнять свои обязанности в течение одной недели через каждые 24 недели, т. е. приблизительно через 6 месяцев. Раши приводит от имени древней "Барайты сорока девяти правил" (см.), что вся страна была разделена на 24 группы (Таан., 26а s. v., לב לע). Когда наступает очередь группы, принадлежащие к ней города отправляют своих выборных в Иерусалим, чтобы присутствовать при жертвоприношении, и эти выборные носят название דמעמ ישנא, вся же группа, которая, конечно, не может отправиться в Иерусалим (Toc. Таан., IV, 3), остается на местах, называется דמשמ ישנא (Раши, Таан., ср. 27б s. v. ישנא; ср. Гамбургер, l. с.). По-видимому, провинциальные города могли выбирать своих представителей из постоянных жителей Иерусалима или из ближайших к нему городов. Иерусалимский Талмуд (Таан., IV, 67d; Песах., IV, 30с) сообщает, что половина всех М. набиралась из города Иерихона, чтобы они могли снабжать пищей своих братьев, находящихся в Иерусалиме (ср. Таан., 27а; Hamburger, l. с. ошибочно относит это к священническим очередям). Члены М. имели общего начальника, דמעמה שאד или הנוממ (Бикур., III, 2). Находящиеся в Иерусалиме члены М. должны были поститься четыре дня сряду (в пятницу, субботу и воскресенье нельзя было поститься); в понедельник они молились за безопасность плавающих по морям, во вторник — за странствующих в пустыне, в среду — о предотвращении дифтеритной болезни у детей, в четверг — за благополучие беременных женщин и кормящих грудью. В пятницу и субботу не постились из-за святости субботы, а в воскресенье — во избежание опасности от резкого перехода от дня отдыха и сытной еды к труду и посту (Мишна, Таан., IV, 1 и Барайта, ib., 27б). Объяснение отмены поста в воскресенье, чтобы не создать неприязненных отношений со стороны других народов, празднующих этот день (Соферим, XVII, 5), по-видимому, позднейшего происхождения. Оставшиеся же на местах דמשמ ישנא должны были молиться, чтобы жертва их братьев была принята Богом с благоволением. В течение этой недели как для ישנא דמעמ, так и для דמשמ ישגא были установлены особые молитвы "мусаф" и, согласно Иерушалми ad loc., также и "Неила" (ср., однако, Таан., 26б), причем при каждой молитве установлен особый чин благословения священников. Они читают также первую главу Быт. (говорится о сотворении мира), разделив ее на шесть частей соответственно шести дням недели (М. Таан., IV, 3; М. Мегила, IV (III), конец). Как прибывающие в Иерусалим, так и группы на местах не должны стричь волосы, а также мыть свое белье в течение всей недели за исключением четверга (Таан., II, 7). Институт М. продолжал существовать и после разрушения храма, так как он пустил глубокие корни в синагогальном ритуале, который пережил храм (Тосефта Таан., II, 3). Агада даже усматривает в М. как бы замену жертвоприношений (Мег., 31б). В 1050 г. Илия га-Закен составил молитвенный ритуал для "маамадот", состоящий из библейских глав о жертвоприношениях, Псалмов и Пророков (ср. Zunz, Literaturg. d. S. P., 127; Яков Эмден, דודים). Такие ритуалы M. имеются также во многих изданиях молитвенников. — Ср.: Herzfeld, Gesch. d. Volk. Israel, II, 192 и сл.; Bloch, תונקתה דעש, 192; Schürer, Gesch., II, 280—281; Oehler, ΡRΕ., II Aufl., s. v. Priestertum; Hamburger, Realencyclopedie s. v. Opferbeistände; Duschak, Jüd. Kultus, 172.

А. К.

Раздел3.




   





Rambler's Top100