Еврейская Энциклопедия Брокгауза-Ефрона

О 'Еврейской энциклопедии' Брокгауза-Ефрона, издававшейся в 1908-1913 гг.
От издателейРаспределение материала Энциклопедии по разделам
Список главнейших сокращений и аббревиатур






Марсель

(Marseille, евр. איליםדמ, הײלישדמ) — главный город во французском департаменте устьев Роны, крупнейший порт во Франции, один из наиболее значительных ее городов. Евреи стали селиться в М. очень рано, и уже в 567 г. здесь были изгнанники из Клермона, Оверня и др. мест. Папа Григорий Турский заступился за них в 591 г., упрекая марсельского епископа Теодора за то, что тот стремится обращать евреев в христианство путем насилий, а не добрым словом и убеждением. В это время евреи М. являлись главными посредниками в торговле с Левантом и другими отдаленными центрами. Никаких сведений о евреях М. за период 7—12 вв. нет, и лишь Вениамин Тудельский, посетивший город около 1165 г., говорит, что в нем было свыше 300 евреев, составлявших две общины, одну в верхней части, другую в нижней части города; каждая община имела свою синагогу и свое кладбище. Значение евреев заметно возросло в 13 в. ввиду оживления торговли по Средиземному морю; в 1219 г. евреям были дарованы все городские права, и они получили звание cives Massiliae (граждан M.). В 1257 году провансальский граф Карл Анжуйский овладел М., бывшим до него независимой республикой, и поклялся соблюдать особый договор, который составлял конституцию М. В этом договоре, или статутах М., говорится о евреях: они такие же граждане, как и христиане; между ними лишь разница религиозная, а не гражданская или политическая; неоднократно поэтому говорится: civis christianus vel judeus... Евреи составляли особую корпорацию, Universitas Judaeorum, имевшую в качестве руководителей трех синдиков, или байлонов (syndic, baylon); организация эта признавалась как муниципалитетом, так и графской властью (Ad. Crémieux, Les Juifs de Marseille, 8). Корпорация выступала от имени всего марсельского еврейства; но в городе были и другие профессиональные корпорации. Все занятия были доступны евреям, и со второй половины 13 века евреи начинают приобретать земельную собственность в различных частях города. Однако статуты не всегда строго соблюдались по отношению к евреям, и уже в 1262 г. Карл Анжуйский выговорил себе право облагать евреев по собственному усмотрению, воспользовавшись попыткой нарушить статуты со стороны населения. Наряду с равенством евреев с христианами в смысле свободы торговли и занятий ремеслами существовали унизительные для евреев требования, напр. носить на груди особый знак шириной в ладонь; замужние женщины должны были покрывать голову особой вуалью. Впрочем, частые повторения этого постановления (в 1376, 1381 гг.) свидетельствуют, что евреи далеко не всегда соблюдали его. Из других ограничений, не всегда соблюдавшихся, отметим: запрещение давать свидетельские показания против христиан, купаться в банях больше одного раза в неделю. Им было запрещено также совершать некоторые путешествия, между прочим, в Александрию; на одном и том же корабле могло отплывать не более 4 евреев, они должны были иметь с собой оружие, вероятно, чтобы защищать корабль от мусульман или пиратов; в дни, когда христиане не ели мяса, евреи также не имели права его есть. О гетто в М. в статутах еще ничего не говорится, но оно вскоре было учреждено; в силу приказа 10 марта 1320 года все евреи должны были быть в течение десяти дней водворены в гетто под страхом наказания в 10 ливров. По словам Ruffi, мера эта была принята по настоянию инквизитора Мишеля ле Муан в видах охраны чистоты христианской религии. Однако владеть землей и домами евреи могли и вне пределов гетто. Последнее называлось Carreria Jusatarie, а также, быть может, Carreria Judeorum, составляя особый островок (Insula Jusatarie) довольно значительных размеров. В 1357 году муниципалитет постановил окружить гетто особой стеной, и, по-видимому, гетто занимало сравнительно большой участок. В нем были две синагоги: Scola major и Scola minor, госпиталь, микве и, по мнению некоторых, базар, а во всяком случае, мясные лавки; причем власти строго следили за тем, чтобы мясо, предназначенное для христиан, не лежало вместе с мясом для евреев. Под предлогом, что евреи не подчиняются решениям Латеранского собора, они были подвергнуты различным мучениям, но Карл Анжуйский защитил их от инквизиторов, инициаторов этих преследований. В конце 13 в. или в начале 14 евреи были сурово наказаны епископом за то, что в праздник Пурим устроили игру, показавшуюся ему оскорблением религии (Schelomoh b. Adret, Responsa, III, 389). В 14 в. материальное положение евреев М. значительно улучшилось. Большинство их занималось торговлей, причем некоторые и морской; среди евреев было весьма много портных, виноторговцев; встречается также magister lapidis (каменщик), а Давен Крескас (см.) ввел мыловарение. Особенно много было среди евреев врачей, причем они могли занимать даже муниципальные и другие должности. В 1383 г. врачам-евреям разрешено было заменить круглый большой знак на их одежде небольшим шелковым кружком в одну нитку; частые эпидемии заставляли муниципалитет прибегать беспрестанно к врачебной помощи евр., причем сохранились документы (Ad. Crémieux, Les Juifs de Marseille, 40—41) о размерах гонорара евр. врачей, а также предписания муниципалитета о выдаче им из казенно-общественных денег следуемого вознаграждения. Врач Соломон Орнсье в 1402 и 1403 гг. был даже экспертом, что считалось тогда очень ответственной должностью. Своею оживленною деятельностью евреи оказывали городу большие услуги и встречали поэтому благожелательное отношение со стороны властей; король Роберт в 1320 г. отдал даже распоряжение всем королевским чиновникам, чтобы они в случаях нужды оказывали помощь евреям и предоставляли им крепости и башни для убежища от преследований. Когда окружное население ввиду слухов о войне искало спасения в стенах М., их поселили в евр. квартале, евреям же в течение этого времени были отведены другие участки города. В неурожайные годы евреи пользовались из муниципальных магазинов более дешевым хлебом, и принимались лишь меры против того, чтобы немарсельские евреи (Judei extranei) не пользовались этими преимуществами. В 1387 и 1389 гг. королева Мария и ее сын, Людовик II, подтвердили все права и привилегии евреев, данные им статутами или установленные обычаем в 14 в. В 15 в. положение евреев М. ухудшилось вследствие войны между провансальскими графами и арагонским королем Альфонсом V (ноябрь 1423 г.). Многие евреи вынуждены были покинуть город и искать убежища в других местах Прованса. После наступления мира синдики М. обратились к провансальскому регенту Карлу из Мэна с просьбой вернуть бежавших евреев в М., с каковой целью и был издан указ, гласивший, что в течение 15 дней все скрывшиеся в Провансе евреи должны вернуться под страхом штрафа в 100 серебряных марок; те же, которые не могли вернуться, должны были внести марсельским евреям известную сумму в виде гарантии, что будут уплачивать городской долг в следуемом с них размере (4 ноября 1424 г.); распоряжение Карла в данном случае было тождественно с приказом его матери, Иоланды Сицилийской, по отношению к другим жителям М., бежавшим от арагонских солдат. Возвратившиеся евреи пользовались всеми прежними правами. В 1481 году М. перешел во власть Франции, и положение евреев сразу изменилось к худшему. В 1484 г. начались преследования евреев в различных городах Прованса, а в 1485 г. они захватили и М. Евреи обратились с жалобой к французскому королю Карлу VIII, который на первых порах внимательно относился к этим жалобам. Он написал провансальскому сенешалю Эймару, что берет под свою защиту евреев М.; Эймар отправил консулам М. копию королевского письма, прибавив, что необходимо ограждать евреев от преследований. Но у евреев были сильные враги, в особенности в лице Оноре Форбена Паламеда. Он отправился к королю и выставил против евреев обвинение в том, что они разоряют город, рассчитывающий лишь на королевское вмешательство. 7 ноября 1485 г. Карл VIII издал ввиду этого ордонанс, коим королевским чиновникам было дано право всякий раз, когда они убедятся, что евреи при взыскании своих долгов пускаются в предосудительные сделки, освобождать христиан от дальнейших взносов. Как ни тяжелы были условия бдительного надзора над евр. денежными операциями, они, однако, не подрывали в основе тех привилегий, которыми евреи пользовались в М. в течение свыше двух столетий; конкуренты евреев, руководимые католическим духовенством и бывшим сенешалем Форбеном, выдвинули против евреев новое обвинение: они были объявлены носителями чумы и главными виновниками неурожая. Евреи стали подвергаться избиениям. Однако затем наступило несколько спокойных лет; в 1492 г., напр., между евреями и христианами существовали совершенно нормальные отношения, выразившиеся, между прочим, в ряде крупных торгово-коммерческих сделок. С 1496 г. стали издаваться ордонансы Карла VIII об изгнании евсеев из Арля, Тараскона и т. д.; по отношению к М., по-видимому, не был издан специальный ордонанс, и М. попал в число "других городов Прованса". При изгнании евреев, совершившемся, вероятно, не сразу, а в течение нескольких лет (думают, что исход евреев продолжался до 1501 г.), не происходило никаких преследований и не было даже заметного движения в населении: богатствами их воспользовались те, которые были во главе партии, способствовавшей в 1481 году присоединению М. к французской короне. В 16 в. нет никаких следов о пребывании евреев в М.; в 17-м — отдельные лица стали в нем селиться, но всегда лишь случайно и временно. В 1682 году еврей Виллареаль был выслан из М. за то, что пытался привлечь на жительство сюда несколько еврейск. семейств и устроить молельню. Лопец, родом из Бордо, был в 1711 г. выслан из M., а Рунсе, живший здесь 15 лет, требовал в 1771 г. права участия в морской торговле. С эмансипацией евреев М. сделался сравнительно большим евр. центром; в 1808 г. он был избран как консисториальный центр, причем марсельская консистория быстро завоевала себе авторитет над всей южной Францией. До отделения церкви от государства во Франции (1905) консистория М. обнимала департаменты: Устья Роны, Нижние, Верхние и Морские Альпы, Ардеш, Дром, Гар, Геро, Лоцер, Вар, Воклюз и Корсику; в М. насчитывалось в 1904 г. около 5 тыс. евреев (по другим данным, 3.749). Крупнейшими общинами марсельской консистории были: Экс, Арль, Авиньон, Карпантра, Кавайон, Монпелье, Ницца, Ним, Оранж и Тулон. В 1909 г. во всем консисториальном округе было 5.500 евреев. После отделения церкви от государства (1905) М. сделался центром религиозной ассоциации. Главный раввин ныне (1911) Гонель Мейсс, стоящий во главе всех благотворительных учреждений. Из последних отметим: Société de bienfaisance, Société protectrice de la Jeunesse Israélite et d'encouragement aux arts et métiers, Oeuvre de layettes, Société de secours mutuels. Кроме того, имеется еще талмуд-тора и синагога, построенная в 1865 году Старое кладбище было уничтожено в 1495 году; в 1783 г. Соломон де Сильва и Мордехай Хай Дармон купили участок земли в Quartier du Rouet; он служил еврейским кладбищем до 1804 г., когда был приобретен рядом еще участок земли (REJ, XIV, 302). Ныне (1911) в Марселе два еврейских кладбища. В Средние века госпиталь находился близ Большой синагоги (Scola Major) и управлялся ректорами; один из них носил звание "Saraca".

Духовная жизнь евреев М. — До 12 в. М. не выдвинул ни одного ученого; правда, Цунц утверждал, что бен-Барзилай, автор галахического произведения "םיתעה דפם", живший в первой половине 12 в., был из М., как и Авраам бар Хиа Nassi; однако, по мнению Гросса (GJ., 369), ничто не заставляет признать утверждение Цунца правильным, и первые ученые Μ., о которых дошли до нас сведения, относятся к 1165 г., по свидетельству Вениамина Тудельского, назвавшего Марсель городом "геоним и ученых". Он с восторгом говорит о местной талмудической школе и называет отдельно Симена бен-Антоли и брата его Якова, они жили в верхней части города, по определению Вен. Тудельского, в הלעמ לדגמ ; в нижней части был богатый еврей Яков ונײפדיפ. Когда Маймонид 27 сентября 1194 г. ответил на вопрос об астрологии, он обратился с письмом к "ученым, имеющим большую эрудицию", раввинам М. Наиболее известны следующие ученые: Исаак, автор комментария на Альфаси "םידעש האמ" и двух ритуальных сочинений "דוטעה דפם и תודבדה תדשע"; Яков бен-Махир прозванный Profatius Judaeus; Шем Тоб бен-Исаак (род. в 1196 г.), перевел на евр. язык известную арабскую книгу по медицине Zahravi; библейский комментатор Иосиф из М.; литургический поэт, автор пиута, начинающегося словами םיוגה ךלמ ךא'די אל ימ; Соломон Насси бен-Исаак Насси, לײאק, которого не следует смешивать с равином Соломоном бен-Исаак לײאק, жившим в 1376—1386 гг. также в М.; раввин Ионатан, Аарон бен-Авраам бен-Исаак. В 14-м веке выдвинулись: Соломон бен-Иосиф, Ниссим бен-Моисей, Шем Тоб Фалкон и Иосиф бен-Иоханан. В 15-м столетии: Иуда бен-Давид, прозванный также Maestre Bonjudas Bondavi, и Яков бен-Давид Провансальский. Из раввинов последнего времени упомянем Ионаса Вейля, умершего в 1903 г. — Ср.: Aug. Fahre, Histoire de Marseille, I, 481—491; idem, Ancienns rues de Marseille, 99—109; Bédarride, Les Juifs en France etc., 228; Barthélémy, Les médecins à Marseille avant et pendant le moyen âge, 13—29; idem, La savonnerie marseillaise, 8; Blancard, Documents inédits sur le commerce de Marseille au moyen âge, I, 2 p. № 55, стр. 79, № 314, стр. 392; II, 3 p., № 23, стр. 423; Beugnot, Les Juifs d'Occident, 14 и след.; Depping, Les Juifs dans le moyen âge, 198—200; Григорий Турский, Historia Francorum, V, II, 17; Gross в Monatsschr., 1878, 155; id., GJ, 366—384; Octave Teissier, Marseille au moyen âge, 43—155; Papon, Historie générale de la Provence, III, 61, докум. XV; Portal, Un procès en responsabilité medicale, 5, Марсель, 1902; Ad. Crémieux, Les Juifs de Marseille au moyen âge, 1903; Ruffi, Histoire de Marseille, ХШ, 26,стр. 305—309; Schebet Jehudah, изд. Ганновер, стр. 114; REJ, VII, 293; XI, 66; ΧII, 267; ХIV, 310; ΧII, 73; ΧVII, 96, XLVI, 246; XLVII, 62; XLIX, 301; Jew. Enc. VIII, 349—351.

Раздел6.




   





Rambler's Top100