Еврейская Энциклопедия Брокгауза-Ефрона

О 'Еврейской энциклопедии' Брокгауза-Ефрона, издававшейся в 1908-1913 гг.
От издателейРаспределение материала Энциклопедии по разделам
Список главнейших сокращений и аббревиатур






Менахем бен-Аарон ибн-Зерах

— испанский кодификатор, род. в Наварре в начале 14 в., ум. в Толедо в 1385 г. Отец его вынужден был покинуть Францию в 1306 г., во время общего изгнания евреев оттуда и поселился в Эстелле. Во время резни евреев в Эстелле в 1328 г. погибли его отец и четыре брата, сам М. был спасен одним рыцарем, другом его отца. В течение двух лет он состоял учеником Иошуи ибн-Шуайба, затем переселился в Алкалу, где вместе с Иосифом ибн-аль-Аяша изучал Талмуд. Своими познаниями в Талмуде он обязан, главным образом, р. Иуде б.-Ашеру. В 1361 г. М. сделался преемником р. Иосифа Ибн-Аяша в Алкале, где и пробыл на этом посту в течение 8 лет. Во время междоусобной войны, разгоревшейся в 1368 г., М. потерял все свое состояние и переселился в Толедо, где ему покровительствовал дон Самуил Абрабанель, которому он и посвятил свое произведение "ךדדל הדיצ" (Феррара, 1554). Книга эта занимает особое положение среди остальных кодификаций и является в известной мере единственной в своем роде. Сам автор, говоря в предисловии о целях книги, выражается, что ее назначение обслуживать тех знатных евреев, которые в силу своего высокого положения приходят в близкое соприкосновение с высшими сферами нееврейского мира, и вынуждены преступать известные постановления (саббионетское изд., р. 166). Для пользы этой группы кодекс не должен быть слишком объемистым, но зато должен содержать в себе все важнейшие нормы еврейской религии, в особенности те, которые высшие классы склонны преступать. "ךדדל הדיצ" разделен на пять частей (372 отдела). Часть I: ритуал и все, относящееся к нему, как, напр., ношение филактерий, цицит и т. д.; ч. II: законы о дозволенной и недозволенной пище; ч. III: брачные постановления; ч. ΙV: суббота и другие праздники; ч. V: посты и законы о трауре. Дополнением к последней части служит трактат о Мессии и о воскресении мертвых. М. интересовала этическая сторона законов, и он не довольствовался только тем, что приводил закон, но старается дать и мотивировку его. Несмотря на неполноту в смысле кодекса, произведение это имеет заслугу по освещению с религиозной стороны еврейских обрядов. Благодаря своему широкому кругозору М. чужд мистицизма (ср. ib., ΙV, 4. Ι, р. 187). Несмотря на то, что родители и братья его пали жертвами религиозных преследований, М. очень далек от всяких враждебных чувств к иноверцам (ib., I, 1, 33, p. 39). Что касается догматов, то М. стоит на более строго ортодоксальной точке зрения, чем на философской, хотя верил, что относительно воскресения мертвых и сотворения мира библейские повествования полны тайн, которых он и не брался разрешать. В Турине хранится один манускрипт его о законах убоя скота (A. IV, 37), вероятно, часть более значительного труда. — Ср.: Kayserling, Gesch. d. Juden in Spanien and Portugal, I, 84; ךדדל הדיצ, p. 16a; Almanzi-Luzzatto, ןודבז ינבא, pp. 14—16 (с указанием даты его смерти и эпитафии; еврейские хронографы считают год его смерти на 11 лет раньше); Steinschneider, Cat. Bodl. s. v.; Renan-Neubauer, Les écrivains Juifs, pp. 361 и сл. [J. E., VIII, 466].

Раздел9.




   





Rambler's Top100