Еврейская Энциклопедия Брокгауза-Ефрона

О 'Еврейской энциклопедии' Брокгауза-Ефрона, издававшейся в 1908-1913 гг.
От издателейРаспределение материала Энциклопедии по разделам
Список главнейших сокращений и аббревиатур






Мин

ןימ (во множественном числе Миним) — термин, употребляемый в Талмуде и Мидрашим для обозначения еврейского еретика или сектанта. Этимология слова М. темная; наиболее приемлемое из многочисленных объяснений этого слова (ср. Aruch Compl., s. v., и Грец, в Monatsschrift, XIX, 163 и сл.) дано Муссафией, а за ним и Бахером: слово М. производится от библейского ןימ, собственно означающего "род", и в побиблейском еврейском языке имеет значение секты; подобно тому как слово יוג, которое в Библии означает лишь "народ", позднее употребляется в смысле инородца, нееврея, слово М. также впоследствии обозначает "сектанта". По мнению р. Нахмана, термин М. относится лишь к еврею сектанту, а не к нееврею (Хул., 13б). Под М. в Талмуде и Мидрашим подразумеваются и самаряне, и саддукеи, гностики, иудео-христиане, равно и другие сектанты, смотря по эпохе, о которой речь в данном месте. В иерусалимском Талмуде имеется утверждение, что во время разрушения храма существовало не менее 24 родов М. (Иер., Санг., X, 5). Так, под теми М., которые упрекали Александра Великого в том, что он встал перед первосвященником (Wajikra r., ХIII), несомненно подразумеваются самаряне. M., по поводу которых был установлен обычай заключать славословие выражением "от века до века", םלועה ןמ םלועה דעו (Бер., IX, 5), как утверждение, что существует больше чем один мир, это бесспорно саддукеи, которые, как известно, отрицали существование другого мира (загробной жизни). По мнению Фридлендера (Antichrist, 23), M., упоминаемые в рукописях Талмуда (Р. Гаш., II, 1) как лица, несогласные с календарным счислением евреев, это антиномисты (ср., однако, А. Бюхлер, Das Synhedrion etc., Вена, 1902, 78, прим.). Тосефта (Санг., VIII) говорит о М., допускающих дуализм, השעמב ףותיש תישארב (ср. Санг., 38б). В течение первого века христианства законоучители жили в дружбе с М. Так, р. Элиезер, отказавший язычникам в уделе в будущем мире, имел сношения с иудео-христианином Яковом из Кефар-Сеханьи и однажды даже одобрил толкование библейского стиха, которое последний ему передал от имени Иисуса (Аб. Зара, 17а; Koh. r., I, 8; ср. Aruch Compl., s. v. ןימ); Бен-Дама, племянник р. Исмаила, лечился от укушения змеи посредством заклинания, произнесенного М. Яковом, иудео-христианином. Эта дружба, однако, постепенно сменилась неприязнью по мере того, как М. стали распространять писания, считавшиеся в глазах законоучителей еще более угрожающими единству иудаизма, чем писания язычников. Писания М. — говорит р. Тарфон — подлежат сожжению, несмотря на то что в них имеются имена Божьи; язычники менее опасны, чем М.: первые не веруют, потому что не знают, а вторые сознательно отрицают веру в Бога (Шаб., 116а). По предложению р. Гамлииля II, Самуил га-Катон составил молитву против М., которая была включена в Шемоне Эсре и составляет 12-е славословие. По-видимому, законоучители выражали свою неприязнь лишь к известной части М., вызывавшей их на это своими выступлениями, и к книгам этих-то M. относятся слова р. Тарфона (ср. подробно об этом в статье М. Фреймана, "Wie verhielt sich das Judentum zu Jesus und dem entstehenden Christentum?", Monatsschr., 1911, Hefte, 3—4 и 5—6). Запрещается есть мясо, хлеб и вино M. Свитки Торы, тефиллин и мезузот, написанные М., подлежат сожжению (Гит., 45б; Иер., Шеб., 14б; Иер., Аб. Зара, 40б; Хул., 13а; Шулхан-Арух, Орах Хаиим, 39, 1; ib., Иope Деа, 281, 1). После смерти М. не следует соблюдать предписания траура (Семахот, II, 10; Иоре Деа, 345). В еврейских судах не принималось во внимание завещание, сделанное М. (Шулхан-Арух, Хошен Мишпат, 34, 22). Согласно Маймониду (הבושת, III), термин М. употребляется для обозначения пяти классов еретиков: отрицающих существование Бога и Его Провидение; верующих в двух или более богов; приписывающих Богу изображение и форму; полагающих, что до сотворения мира существовало что-нибудь, кроме Бога; поклоняющихся светилам, планетам и другим предметам, считая их посредниками между собой и Творцом мира.

Ср.: Sachs, в Literat. d. Orients, II, 825; Dreifus, ib., IV, 240; VI, 620; Kirchheim, ib., V, 1; Jost, Gesch. des Judenthums und seiner Sekten, I, 414; Grätz, Gnosticismus und Judenthum, Krotoschin, 1846, passim; M. Friedländer, Der vorchristliche jüdische Gnosticismus, Göttingen, 1888, passim; Bacher, R. E. J., XXXVIII, 38; Israel Levi, ib., XXXVIII, 204; Schürer, в Theologische Litteraturzeitung, 1899, № 6; Goldfahn, в Monatsschrift, XIX, 163; I. Derenbourg, в Revue Etudes Juives, XIV, 30; Krauss, в Jewish Quarterly Review, IX, 515. [Jew. Enc., VIII, 594—595 с доп.].

Раздел3.




   





Rambler's Top100