Еврейская Энциклопедия Брокгауза-Ефрона

О 'Еврейской энциклопедии' Брокгауза-Ефрона, издававшейся в 1908-1913 гг.
От издателейРаспределение материала Энциклопедии по разделам
Список главнейших сокращений и аббревиатур






Минск, губернский город

(присоединен к России в 1793 г.) — в 1802 г. в уезде, вместе с городом М., насчитывалось купцов: христиан 55, евреев — 41; мещан: христиан 1176, евреев — 2675. По ревизии 1847 г. в Минском уезде следующие "еврейские общества": Минское — 12976 душ; Столпецкое — 1315; Ивенецкое — 2342; Койдановское — 2497. По переписи 1897 г. в уезде жителей около 280 тыс., из них 65 тысяч евреев. В М. жителей 90912, из них 47562 еврея. В следующих поселениях уезда, в коих не менее 500 жителей, евреи представлены в наибольшем проценте: Ивенец — жителей 2670, из них 1343 еврея; Камень — 750 и 117; Койданов — 4744 и 3156; Остршицкий Городок — 1115 и 760; Раков — 3641 и 2168; Рубяжевичи — 1482 и 912; Самохваловичи — 567 и 401; Свержень Новый — 1752 и 732; Столбцы — 3754 и 2409.

По переписи 1897 г. в М. 90884 жителя, из них 47562 еврея (52,3%; в 1904 г. 102 тыс. жит., 53 тыс. евреев — 51,9%). Женский пол в среде евреев преобладал над мужским (22535 мужчин и 25004 женщины). "Иудеев", не признавших еврейского языка родным, около 1000 человек, что по отношению ко всему еврейскому населению М. составляет около 2%, почти вдвое меньше среднего % по всей России. М. находится в центре бедной земледельческой губернии, главное богатство которой леса. И сам М. не имеет крупного промышленного значения. Не велико и его торговое значение. Если не считать довольно обширной торговли лесом, торговля носит преимущественно местный или районный характер. Лес отправляют водой или железнодорожным путем через Ригу и Либаву за границу. Вся эта торговля находится почти исключительно в руках евреев. Еще в 1876 г., когда число купцов по всей губернии составляло 280, купцов-евреев насчитывалось 252, или 90%; в 1886 г. купцов было 641, среди коих евреев 563, или 88%; в самом же Μ. и его уезде из 191 купца — евреев 168, или 88%. Более значительные обороты еврейских купцов дают им возможность обходиться менее высоким % прибыли; у христиан средний % прибыли равен 10,7%, у евреев он опускается до 7,2%. Фабрично-заводская промышленность почти вся находится в руках евреев, но она незначительна. В 1886 г. насчитывалось 21 предприятие с 500 рабочими и 1½ млн. руб. производительности. Все эти предприятия распределялись между несколькими маловажными отраслями промышленности, как производство питательных веществ, обработка животных продуктов; обработка металлов представлена была 5 мелкими машиностроительными заводами, имевшими в совокупности всего 70 тыс. руб. оборота. Истекшее двадцатипятилетие содействовало значительному развитию промышленности, но общий ее характер не изменился. Что касается ремесленной промышленности, то в 1904 г. полицейские власти насчитывали 2360 мастеров, 2751 подмастерье и 1525 учеников. В 1900 г. местное общество для обучения еврейских детей ремеслам произвело обстоятельное исследование о положении евреев-ремесленников. Было опрошено 1564 мастера и 513 мастериц, владеющих собственными мастерскими, у них было занято 1701 подмастерье и 939 мастериц, 840 учеников и 318 учениц. Крайнюю дробность ремесла можно видеть из того, что на каждую мастерскую в среднем приходилось 1,3 подмастерья и 0,55 ученика. Мастерских с 10 и более рабочими всего 31. Такая дробность мастерских приводит, по словам исследователей, к крайнему удлинению рабочего времени и невозможному санитарному состоянию мастерских — иначе нет возможности окупить содержание мастерских. Применение машин совершенно ничтожно. Даже в обработке металлов из 143 мастерских только 5 имеют по токарному станку и ни в одной не было механического двигателя. Больше всего сапожников (324 мастера, 242 подмастерья и 85 учеников), работающих преимущественно на магазины. Заработки крайне незначительны. За сапожниками по числу следуют портнихи, портные, столяры, белошвейки, токари, шапочники и проч. Заработок подмастерьев в среднем не больше 4—5 руб. в неделю, мастериц — 2 руб. Культурный уровень минских ремесленников характеризуется следующими данными о грамотности на русском и еврейском языках:


% неграмотных по-русс.

% неграмотных по-евр.

Macт.

Подм.

Учен.

Маст.

Подм.

Учен.

Мужчины

44,1

50,4

41,1

12,7

24,7

24,4

Женщины

41,3

47,8

45,4

18,5

29,2

34,2

% неграмотных даже на родном языке довольно значителен и больше у молодого поколения, нежели у старшего. Общее число обращающихся к благотворительности растет из года в год: по данным Еврейского Колонизационного общества (1898 г.) в Пасху обратились за помощью 1719 еврейских семей, что составляет 17,2% всего числа еврейских семейств. Имеются частное еврейское реальное училище, 2-классное еврейское начальное училище, 2 народных 2-классных училища, талмуд-тора, 2 зубоврачебных школы, вечерние курсы английского языка при Обществе для оказания помощи евреям-переселенцам, мужское (130 учеников) и женское ремесленные училища, вечерняя субботняя школа, народная библиотека, образцовая ферма. Всех этих и общих учебных заведений недостаточно для удовлетворения потребности еврейского населения в образовании и, по данным ЕКО, 63% детей школьного возраста не попадает в учебные заведения. В центре благотворительных учреждений стоит еврейская больница с 65 кроватями; в 1905 г. ее услугами воспользовалось 1950 человек; коэффициент смертности очень высокий. Содержание больницы обошлось в 17 тыс. руб. При больнице имеется психиатрическое отделение с 20 кроватями. Здесь же находится богадельня на 80 кроватей, помещающаяся в собственном доме; в 1905 г. 59 мужчин и 72 женщины; израсходовано 13 тыс. руб.; средства получаются из сумм коробочного сбора, от собственных имуществ и капиталов и добровольных пожертвований. Оригинальную и широкую деятельность развивает Общество доставления бедным евреям города М. средств для обучения ремеслам, возникшее в 70-х гг. XIX в., обладавшее в 1904 г. более чем 10-тысячным бюджетом; общество отдало 70 человек в обучение, 60-ти лицам оказало иную помощь. Общество пособия бедным евреям города М. имело прихода в 1905 г. 47 тыс. рублей, расход составил 37 тыс.; денежная помощь оказана 1050 лицам, вещами и продуктами — 925. Общество пособия бедным больным евреям города М. оказало медицинскую помощь 5000 человек. При главной синагоге имеется дешевая столовая, обеспеченная имуществом, состоящим из капитала и каменного дома, и дешевая чайная, содержащаяся на средства частных лиц; кроме того, функционировала бесплатная кухня, снабжавшая бедняков пищей по субботам и праздникам. — В мещанской управе один член еврей; один из старост по сбору повинностей от мещан так же еврей.

Ср.: Всеобщая перепись 1897 г.; Приложение к Всеподданнейшему докладу Минского Губернатора; Памятная книжка Минской губернии; Субботин, В черте еврейской оседлости; Экономический Журнал 1887 г., № 11—12; Бекаревич, Описание города Минска; Список фабрик и заводов, изд. Сов. Съезда представителей торговли и промышленности; Восход, 1901 г. (№ 39); И. Хорош, По промышленной полосе черты оседлости, Восход, 1902 г.

А. Гинзбург.

Раздел8.

Минск (история; в латинских актах Minscum, в литовских и славянских — Менск, Менско, Меньск, а в еврейских — קםנימ, קצנימ, קםצנימ, קשצנימ) — старинный литовский город, в эпоху Речи Посполитой входивший в состав Новогрудского воеводства. Еще в царствование Казимира Ягеллона сбор таможенных пошлин в М. отдается трокскому еврею Михелю Данилевичу. Вскоре после изгнания евреев из Литвы (1495) мыто М., сначала питейное, а потом и таможенное, перешло в руки крещеного еврея Авраама Езофовича, который продолжает держать его и после возвращения евреев в Литву, а в 1525 г. брат его, Михель, брал в откуп пошлины М. В 1565 г. таможенные пошлины были отданы группе богатых брестских откупщиков-евреев. В 1579 г. король Стефан Баторий выдал специальную грамоту о правах евреев в М. Благодаря частым нападениям татар и стихийным бедствиям благосостояние города было подорвано. Король Сигизмунд III был вынужден в 1606 г. освободить город от налогов и предоставить широкие льготы христианам-мещанам. В угоду им он, ссылаясь на древние обычаи, запретил евреям и татарам торговать в М. и держать там лавки. Спустя три года он и евреев освободил от чрезвычайных налогов и даровал им "разные вольности". В 1616 г. он снова предоставил евреям М. вести всякого рода торговлю, а в 1625 г. разрешил им владеть на вечные времена площадью, на которой находится синагога, и огороженной землей для кладбища. Декретом 1629 г. Сигизмунд III позволил евреям владеть съестными лавками и ларями, но запретил строить дома на городской земле. По жалобе евреев М., что на старом кладбище, ввиду отдаленности его, они терпят часто обиды со стороны своевольных людей, король разрешил им купить другое место под кладбище, в предместье города, "по дороге к татарам". Не имея права владеть домами на городской земле, евреи были вынуждены селиться за городом на землях, принадлежавших митрополиту и Петропавловскому монастырю, куда базилиане, после введения унии, поместили униатов. Между православными мещанами и униатами существовала не прекращавшаяся вражда, перешедшая и на евреев, соседей униатов. В 1671 г. мещане и служители магистрата, по приказанию бургомистра, с целью грабежа набросились на владения униатского монастыря Св. Духа, на землях которого жили и евреи. При этом, как указано в протесте униатского духовенства, бургомистр открыто заявил, что он постарается, чтобы из М. были изгнаны все евреи и униаты. Евреи, однако, оставались жить в М. Ярким ответом на домогательства юдофобских мещан послужила грамота Яна III Собеского (1679), согласно которой во владении евреев оставлялись каменные и деревянные дома, десять лавок, 21 место в мясных рядах, три дома при молельне, баня и кладбище; евреям предоставляется право устраивать солодовни, винокурни, заводить лавки для продажи съестных припасов, заниматься различными ремеслами; цехи не должны притеснять евреев-ремесленников, взимать с них цеховых сборов; при раскладках с евреев можно взыскивать только в той пропорции, в какой участвуют другие мещане; по субботам и праздникам евреев нельзя вызывать в суд или разбирать их дела; резники могут покупать скот на рынке, на улицах, в домах и деревнях и свободно торговать как в ярмарочные дни, так и во всякое другое время. Король также строго предписал, чтобы город охранял евреев от преследований. — На рубеже XVII и XVIII веков община находилась в денежных затруднениях. В 1722 г. король Август II, по просьбе минских евреев, подтвердил грамоту Яна III и освободил их от платежа по обязательствам, выданным синагогой Великого Княжества Литовского. Из целого ряда памятников XVII века мы узнаем, что евреи занимались арендой пошлин, имений, нанимались в сборщики податей и надсмотрщики, часто занимались ремеслами, а особенно широко — торговлей. Из сохранившихся списков товаров, отнятых на Мирской ярмарке 1681 г. брестскими евреями у купцов из М., мы видим, что они вели обширную и разнообразную торговлю и привозили на ярмарки много драгоценностей. Насколько важно было участие евреев на Мирских ярмарках, видно из того, что, когда после этих нападений евреи-купцы из М. стали реже посещать эти ярмарки, мирский староста обратился к представителям кагала М. с письмом, в котором просил "вельколасковых" купцов приезжать на ярмарку, обещав им принять все меры к охране и защите их добра. С аналогичным обещанием защиты и настоятельной просьбой посещать вновь Мирскую ярмарку обращается к евреям-купцам М. великий канцлер литовский Огинский. Наконец, сам король Ян III два раза — в 1684 и 1685 гг. — строго приказывает брестскому кагалу ни в коем случае не притеснять купцов из М. В 1766 г. числилось в М. 1322 еврея, плательщиков подушной подати.

На первом заседании Литовского ваада 1623 года М. уже фигурирует как особая община, входящая в состав Брестского округа и вносящая поголовный налог в 10 коп., что свидетельствует о незначительности населения. Постепенно поголовный налог увеличивается. Часто М. евреям, как и всему кагалу, приходится занимать большие суммы у ваада. В 1634 г. ваад постановил выдать кагалу М. 1000 злотых без всяких процентов на 3 года. За кагалом М. почти всегда остаются долги и недоимки. В 1639 г. сумма долгов, следуемых от кагала и частных жителей М. вааду, превышает 2000 злотых. Чтобы увеличить доходы кагала, представители его неоднократно обращаются к вааду с ходатайством, чтобы откуп минских пошлин был передан в казну кагала. Хотя еще в 1631 г. М., Белоруссию и окрестности ваад признал особым округом, однако брестский кагал долго еще имеет притязания на власть над М. С увеличением долгов кагала М. растет также недовольство рядовых евреев против кагала. Протокол первого съезда ваада уже глухо упоминает о "споре между жителями М. и кагалом". Для уплаты долгов М. кагал отдает в аренду подать с купцов, налог с продажи мяса и судебные пошлины и закупает в М. все "хазаки" ремесленников. Рядовые евреи начинают обвинять членов кагала в присвоении общественных денег, жалуются Литовскому Скарбовому Трибуналу и выбирают в 1782 г. уполномоченных для поездки в Гродно, чтобы представить скарбовой комиссии материалы о действиях кагала. Кагал, со своей стороны, принимает меры, чтобы уполномоченные были арестованы и чтобы жалоба не дошла до места назначения. — О "докторе жидовском" в М., Якове Гордоне, — передает одно свидетельское показание, относящееся еще к 1671 г. Однако имя это совершенно не известно. Лишь в 1685 г. встречается в М. раввин Моисей, сын р. Мордехая, который и основал в M. иешибот. В 1696 г. раввином был избран р. Лейбеле "баал тосафот", состоявший одновременно и ректором иешибота, а в 1712 г. — ученый, историограф и каббалист р. Иехиель Гейльприн, автор книги "Seder ha-Dorot". Его младшим современником был не менее известный р. Арье (см.) Лейб, автор "Schaagath Arjeh", открывший в М. свой иешибот. М. стал тогда популярным центром еврейской учености, куда стремилась еврейская учащаяся молодежь из разных концов Литвы и Польши. В 1733 г. раввином М. был избран молодой р. Рафаил Лифлендер, ставший потом областным раввином. После смерти в 1777 г. областного раввина р. Самуила, автора респонсов "Teschubot Schemuel", был уничтожен пост областного раввина. После смерти в 1794 г. раввина р. Израиля Миркиша, пользовавшегося большим авторитетом, община постановила, чтобы его преемники впредь не носили титула "аб-бет-дина".

Ср.: Русско-еврейский Архив, I—III; Регесты, т. Ι, II и III (печатается); Пинкос литовского ваада, печат. в приложении к Еврейской Старине (здесь использованы также части Пинкоса, не появившиеся в печати); Акты Виленской Археографической Комиссии, т. 28 и 29; Baliński-Lipiński, Starożytna Polska; Słownik geograficzny, s. v.; Бершадский, Литовские евреи; Айзенштадт, קםנימ ינבר, הימכחו; Собрание древних актов города Минска; Виленский Центр. Архив, кн. 3633 (бум. Бершадского).

З. Рубашев.

Раздел5.




   





Rambler's Top100