Еврейская Энциклопедия Брокгауза-Ефрона

О 'Еврейской энциклопедии' Брокгауза-Ефрона, издававшейся в 1908-1913 гг.
От издателейРаспределение материала Энциклопедии по разделам
Список главнейших сокращений и аббревиатур






Пастухи в талмудическом законе

— В эпоху Талмуда П. пользовались весьма плохой репутацией. Предполагалось, что пастухи обкрадывают хозяев. Древняя Мишна, перечисляя лиц, занимавшихся запрещенными или позорными профессиями и в силу этого неспособных быть ни судьями, ни свидетелями на суде, не считает среди них П. Лишь позднее, как говорит барайта, вероятно во время репрессии со стороны римлян, прибавили к лицам, упомянутым в Мишне, насильников, П., сборщиков податей, םיאבג, и мытарей, причем ставили П. ниже мытаря: последний не может быть свидетелем лишь в том случае, если известно, что он взыскивает больше, чем положено законом, между тем как всякий П. a priori считается способным покуситься на чужую собственность (Санг., 25б). Таким образом, П. поставлены рядом с худшими элементами общества. Вавилонский амора Равва говорит, что это правило одинаково распространяется как на П. мелкого скота, так и на П. крупного (Санг., 25б). Несмотря на то что Талмуд в объяснении этого положения выдвигает мотив грабежа, Краусс, однако, полагает, что оно имеет некоторое отношение к древнему запрещению заниматься разведением мелкого скота в Палестине (см. Палестина и Скотоводство). В Вавилонии же, по его мнению, не имело применения ни первое, ни второе (ср. Б. Б., 36а; ср. Toc., Б. Кама, 79б s. v. ןיא). Далее он говорит, что едва ли этот закон о лишении юридической силы свидетельских показаний П. проводился в жизнь в течение долгого времени. Скорее всего общество примирилось с существованием П. как необходимого элемента. Ведь и среди сборщиков податей, разделявших участь П., встречаем имена известных законоучителей (S. Krauss, La défense d'élever du menu bétail en Palestine, REJ, LII, 37—55). Но и сам Талмуд ограничил круг применения этого сурового правила по отношению к П. Оно относится лишь к П., которые пасут собственные стада; наемные же П. могут быть законными свидетелями, так как "человек не станет грешить без пользы для себя", ו אלו אטוח םדא ןיא (Б. Мец., 5б). Большие затруднения всегда вызывало следующее законоположение, которое буквально гласит: "язычников и П. мелкого скота не должно ни поднимать, ни опускать" ןידירומ אלו ןילעמ אל (барайта Абода Зара, 26б; ср. Toc. Б. Мец., II, 33). Старые комментаторы толкуют это место таким образом: язычников и П., если они попали в беду, не следует спасать, но и нельзя активно содействовать их смерти. Такая нетерпимость неоднократно служила поводом для нападок на Талмуд. Грец (Monatsschr., XIX, 488 и сл.) придает этому месту другой смысл, а именно: что нельзя их назначать на высокие должности, с другой стороны, если они почему-либо уже заняли таковые, их не следует свергать. Выражения ןידירומ, ןילעמ часто употребляются в этом смысле (Иома, 126; Иер., М. Кат., III, 1 и др.). Б. Кац, доказывая несостоятельность древнего толкования, так как оно противоречит этическим воззрениям Талмуда вообще и целому ряду прямых законоположений, а вместе с тем, не соглашаясь также с Грецем, подробно разбирает это место и приходит к заключению, что речь идет не о самих язычниках или П., а лишь о принадлежащих им животных: нашедший их не обязан приложить труд, чтобы отвести их к себе с целью вернуть их хозяину, как того требует библейский закон относительно скотины, принадлежащей всякому еврею. Правильность этого толкования следует из того, что упомянутое положение помещено в Toc. Баба Меция, посвященного правилам о находках, где разбирается вопрос, в каких случаях человек, нашедший вещь, обязан позаботиться о том, чтобы доставить ее хозяину, и в каких случаях он не обязан это делать. А. Шварц, в журнале Л. Блау "Ha-Zofe me-Erez Hagar", приходит к тем же выводам, хотя иначе толкует выражение ןידירומ אלו ןילעמ אל. — Что общество в эпоху Талмуда относилось презрительно к П., видно также из сложившейся поговорки: там, где хозяин вешает свое оружие, недостойному П. не повесить своей котомки (Б. Мец., 84б).

Ср.: S. Krauss, La défense d'élever etc., REJ, LIII; A. Büchler, Der galiläische Am ha-Arez, Вена, 1906, 192; Б. Кац, ימש לע הגנ רוא דומלתה — Варшава, 1895; A. Schwarz, אלו ןילעמ אל ןידירומ, в журнале רגה ץראמ הפוצה, Будапешт, 1911, III. [Следует прибавить, что презрительное отношение к П. было не безусловно; так, например, в Талмуде (Бер., 40б) одобряется молитвенное благословение после принятия пищи, придуманное Вениамином П. — Ред.].

А. К.

Раздел3.




   





Rambler's Top100