Еврейская Энциклопедия Брокгауза-Ефрона

О 'Еврейской энциклопедии' Брокгауза-Ефрона, издававшейся в 1908-1913 гг.
От издателейРаспределение материала Энциклопедии по разделам
Список главнейших сокращений и аббревиатур






Сицилия

— остров в Средиземном море. Coгласно одной средневековой легенде, Палермо, столица С., была основана Цефо, внуком Исава; сицилийские жители говорят ο найденных в 12 и 15 вв. древних надписях, упоминающих Цефо в качестве начальника палермской башни и свидетельствующих ο проживании в Палермо евреев (и финикиян). Существует предположение, что еще до разрушения второго храма евреи обитали в С. Так, согласно Плутарху, квестор С., Квинт Цецилий Нигер, обвинитель Верреса, был освобожденный раб-еврей. Однако свидетельство Плутарха основано на недоразумении. Евреем был ритор Цецилий из Галакты в С. в 1 веке до Р. Хр., и не известно в точности, был ли он еврей по рождению или обращенный в иудейство, и во всяком случае на основании единичного факта нельзя утверждать, что в Сицилии существовали еврейские общины в столь раннюю эпоху. Достоверное свидетельство имеется из эпохи Римской империи, когда, согласно надписи, еврейская община в Сиракузах построила синагогу. Письма папы Григория I периода 591—599 гг. содержат сведения относительно еврейских общин в Палермо и Джирдженти и общин самаритян в Катании и Сиракузах. Ввиду обещания папы Григория I сдать принявшим христианство евреям на льготных условиях землю в аренду в С. много евреев в Джирдженти изъявили готовность креститься. Арабский писатель Ибн-Хаукаль (10 в.) упоминает еврейский квартал в Палермо. Во время владычества арабов евреи платили ежегодную дань, gezia, за которую им предоставлена была свобода вероисповедания; они обязаны были носить отличительный белый значок с изображением обезьяны (христиане же — с изображением свиньи); им разрешалось владеть земельной собственностью и сохранять существовавшие синагоги; строить же новые запрещалось. — В 11 веке, когда С. перешла во владычество норманнов, положение евреев мало изменилось. Gezia должна была выплачиваться по-прежнему, но уже в пользу христиан. В гражданских делах евреи судились по еврейскому закону, ο чем свидетельствуют евреи Катании (см.). Еврейские документы, утвержденные еврейскими нотариусами, имели законную силу, согласно конституциям города Палермо. В 1129 г. было установлено равенство евреев и христиан города Мессины в пользовании некоторыми привилегиями. Король Роджер II (1101—1154), отправив экспедицию в греческий архипелаг (1147), приказал привезти в Палермо несколько пленных евреев, владевших искусством изготовления шелка, для обучения этому ремеслу своих подданных. Согласно свидетельству Вениамина Тудельского, в 1170 г. в Палермо было 1500 евреев, a в Мессине 200. Когда немецкий император Генрих VI занял С. и Апулию в 1194 г., евреи и арабы подчинились победителю и продолжали пользоваться прежними правами. Сын Генриха Фридрих II относился к евреям терпимо, привлекал их в С., окружал себя еврейскими учеными и занимался изучением еврейской философии; казначей Gaudio из Палермо и придворный врач Busach из того же города были евреи. Евреи острова Джербы, прибывшие в числе пленников в С. в 1223 г., получили в 1239 г. разрешение от Фридриха II на устройство общины, назначение раввина, реставрацию синагоги, аренду королевской пальмовой плантации и культивирование лавзонии, индиго и других экзотических растений. Фридрих II издавал и стеснительные постановления. Так, в 1211 г. он уступил церкви в Палермо не только доходы с евреев этого города, но и юрисдикцию над ними; он же приказал евреям носить отличительную одежду. О Карле I Анжуйском известно, что он в 1270 г. приказал по наущению еврея ренегата Manuforte из Трани конфисковать и сжечь все экземпляры Талмуда в королевстве. Карл Анжуйский проявлял благосклонность к еврейским ученым; в числе приближенных его были Фарадж из Джирженти и Моисей из Палермо. В правление Фридриха II (1295—1336), третьего представителя Арагонской династии, царствовавшей в С. с 1282 г. (Сицилийская вечерня), положение евреев значительно ухудшается — что объясняется влиянием на короля таких фанатиков как Albert de Tropani и Arnaud de Villanova. Последний предложил ряд ограничительных мер против евреев. В 1310 г. король издал в Мессине постановления, согласно которым евреям запрещается занимать общественные должности, лечить христиан, делить с христианами трапезу, пользоваться их услугами. Декретом 1312 г. евреям Палермо повелевалось оставить свои жилища, расположенные в центре города, и переселиться в отведенный им квартал. Король Петр II (1336—1342) оказывал евреям Палермо и Шиякки покровительство и издал после погрома 1339 г. в Палермо указ, приказывавший городским властям не допускать впредь подобных беспорядков. Благожелательное отношение к евреям проявлял король Людовик (1342—1355), который защищал евреев Шиякки от преследования черни, особенно в Вербную и Страстную неделю (1343), стал на сторону евреев в Палермо в их борьбе с городскими властями и заставил архиепископов Мессины и Палермо отстраниться от суда над евреями (1347). Фридрих III (1355—1377) разрешал евреям постройку синагог, ограничив, однако, их размеры и отделку; он предоставил льготы в податном обложении, разрешил владеть рабами сарацинами, но вместе с тем возобновил постановление относительно ношения значка, состоящего из круглого куска красного сукна (1366), предоставив, кроме того, инквизитору Симону даль Поццо право разрушать синагоги, при постройке которых не соблюдены канонические постановления. Король Мартин Арагонский, супруг дочери и наследницы Фридриха III, подтвердил евреям их прежние привилегии и придерживался по отношению к евреям политики своих предшественников, сохраняя установленные ими ограничения наравне с привилегиями. Попытка короля освободить евреев в Марсале от обязанности являться в праздник Рождества Христова и день Св. Стефана со свитками Торы к богослужению в церкви Св. Фомы, чтобы выслушать проповедь и подвергнуться насмешкам толпы (1400—1405), не увенчалась успехом. Однако Мартин Арагонский не отказывал евреям в защите против духовенства, злоупотреблявшего правом юрисдикции над евреями. Так, в 1392 г., после погрома в Монте-Сан-Джулиано, король приказал произвести расследование для розыска виновных, освободил евреев от исторгнутого y них силой обещания креститься; однако он наказывал обращенных в христианство, подозреваемых в приверженности еврейству. В Сиракузах и в Марсале погром был предотвращен благодаря вмешательству городских властей, получивших соответственные инструкции от короля. В правление Мартина часто встречаются так назыв. "remissioni", или "composizioni", генеральное отпущение грехов, жалуемое той или другой еврейской общине за определенную денежную сумму (напр. в Палермо, Трапани, Шиякке — 1406, Катании — 1408). Новшеством, внесенным Мартином в организацию сицил. евреев, является институт генерального судьи для всех евреев. В 1399 г. первый генеральный судья евреев, Иосиф Алебанасия, представил королю на утверждение от имени всех общин королевства ряд мероприятий, среди которых выделяется предложение ο запрещении ссудных операций. Вмешательство короля во внутренние дела евреев особенно ярко проявляется в распоряжении 1403 г. относительно выкупа евреев, взятых в плен в Тунисе на собранные для этой цели деньги. Доверие короля к евреям выразилось в привлечении им в качестве дипломатических посредников в переговорах ο заключении мира с тунисским королем еврея, Самуила Сала, в 1403 г. и вторично вместе с братом его Илией в 1409 г. В царствовавие Альфонса I (1416—58) народная ненависть к евреям усиливается. Отношение самого Альфонса I к евреям было недоброжелательное. В 1428 г. король подтвердил постановление относительно обязательного проживания евреев в гетто и ношения значка и, кроме того, назначил монаха-миссионера для евреев, должность которого была, однако, отменена в 1431 г. по ходатайству евреев в лице их генерального судьи Моисея Bonevoglia. Насколько евреи ценились как полезная для страны экономическая сила, можно судить по тому факту, что, когда группа евреев решила в 1455 году эмигрировать в Палестину под предводительством Леона из Рагузы, она была привлечена к ответственности за намерение вывезти из королевства деньги. Ввиду участившихся погромов в правление Альфонса еврейские кварталы охранялись на Страстной неделе полицией. Правлевие короля Иоанна II (1458—79) ознаменовано рядом кровавых гонений на евреев. Однако насилия и нетерпимость исходили преимущественно от народа и духовенства, между тем как правительство почти всегда становилось на защиту гонимых, хотя помощь последнего часто приходила слишком поздно. Злоупотреблениям чиновников противоставлялись указы вице-короля, запрещавшие незаконные поборы с евреев. Духовенству запрещалось подвергать своей юрисдикции евреев там, где последние ей по закону не подлежали. Отдельным лицам, как, напр., Садоку Сала из Трапани (1459), и целым общинам предоставлялись разнообразные привилегии; так, напр., синагога в Палермо получила в 1459 году привилегию принимать дары от прихожан и располагать ими на таких же правах, как церкви; в 1471 г. члены евр. общины были уравнены с христианами-жителями Палермо в вопросе ο подсудности. Материальное положение евреев постоянно ухудшалось, так что во внимание к их нуждам понижена была подать с них. Главной причиной обнищания евр. общин являлись беспрерывные погромы. В царствование Фердинанда (1474—1492) положение евреев не изменяется. Центральное правительство вступается за них, защищая их против чиновников, проповедников и черни. От лица правительства выступают обыкновенно вице-короли или президенты королевства. Единственным случаем вмешательства Фердинанда в дело евреев является защита прибывших в С. в 1491 г. берберийских евреев, которых он запретил продать в рабство. Во всех других случаях инициатива защиты исходила от вице-короля или от президента королевства; вице-король дарует делегатам еврейских общин Сицилии в 1489 г. ряд льгот, подтвержденных королем, за пожертвованную евреями сумму ввиду похода на Гренаду, он же распоряжается об аресте и привлечении к суду виновных в нападении на евреев в Минео (1481), в Марсале (1483), в Корлеони (1488), ο принятии мер против готовившихся погромов в Модике, Рагузе, против антисемитской агитации проповедников в Трапани, Шиякке и др. местах. Вразрез с благожелательными мерами вице-короля был издан декрет короля Фердинанда — от 31 марта 1492 г. — об изгнании всех евреев из его владений за вовлечение христиан в ересь и ростовщичество. Было приступлено к составлению инвентаря движимого и недвижимого имущества евреев. Собравшийся в Мессине совет еврейских представителей обратился к вице-королю с ходатайством ο смягчении участи евреев. С подобными же ходатайствами обратились власти города Мессины и представители магистрата в Палермо, однако, безрезультатно. Тогда высшие сановники С., заседавшие в Святейшем Правительствующем Совете, представили королю записку, в которой доказывалось, какой огромный ущерб государству причинит изгнание евреев, так как прочее население почти вовсе не занималось ремеслами и искусствами. Магистрат Палермо послал вице-королю заявление ο грозящем королевству и особенно столице разорении в случае эмиграции евреев. Однако декрет остался в силе. В конце 1492 г. все евреи, кроме немногих, принявших крещение, покинули остров, в продолжение многих столетий бывший их отечеством. Часть эмигрантов направилась в Неаполитанское королевство, a остальные — в Рим; здесь они основали общину с синагогой (scola siciliana), которая лишь недавно прекратила свое существование; прочие основались в Турции, где образовали ряд общин — в Константинополе, Адрианополе, Патрассе, Арте, Корфу, Триккале и Лариссе, большая часть которых существует и поныне. В С. же в продолжение веков не было евреев. Попытки правительства в 1695, 1728 и 1740 годах вернуть евреев в страну, особенно в Мессину, не нашли никакого отклика среди евреев. Лишь за последнее время единичные евреи поселились в С., a именно в Палермо и Мессине, еврейских общин, однако, не образовалось.

Духовно-культурная жизнь. Сицилийское еврейство выдвинуло ритора Цецилия из Галакты, писавшего по-гречески, и в 11 в. даяна Мацлиаха бен-Илия-аль-Бацак, уроженца Багдада (см.), учителя Натана бен-Иехиель из Рима. Фарадж б.-Шалем из Джирдженти известен как переводчик на латинский язык арабских сочинений, a Моисей из Палермо — автор латинского перевода сочинения "De curationibus infirmitatum equorum", приписываемого Гиппократу. Во второй половине 13 века известен также Ахитуб, сын врача Исаака из Палермо, находившийся в переписке с Соломоном Адретом, — автор аллегорической поэмы "Machberet ha-Tene" и евр. перевода логики Маймонида. Более интересно в этом отношении 15-е столетие. Назовем испанского уроженца Исаака аль-Хадиба (1396—1436 г.), автора астрономических сочинений "Orach Selulah" и "Kel-Chemdah" и примечаний к астрономическим сочинениям других авторов; Аарона бен-Гершом Абулраби из Катании, автора философских грамматических и богословских работ, из которых сохранился лишь суперкомментарий к Раши, Шалома бен-Гершом, Леви бен-Герсона (быть может, брат Аарона), автора примечаний к "Milchamat Adonai" и др. Об умственных интересах среди сицил. евреев говорит проект устройства университета: в 1466 г. было получено разрешение короля учредить Еврейский университет с правами королевских университетов (университет, однако, не был учрежден). "Ученые Мессины" упоминаются в издании комментария Нахманида к Пятикнижию (Неаполь, 1490). Сохранилось большое число евр. рукописей из С. В евр. литературе встречаются часто авторы с прозвищем Messini, Saragusi, Sikeli, что указывает на сицилийское происхождение.

Общинная организация. Наиболее раннее известие ο внутренней организации еврейских общин в С. относится к 14 в. Строй сицил. общин изменялся соответственно условиям места и времени, как это выяснилось на основании документальных данных и свидетельства Обадьи де Бертиноро, посетившего С. в 1487 г.; ошибочны выводы исследователей, обобщавших некоторые временные и местные особенности. Управление общиной, называемой Judaica (Judeca), по-арабски al-Djama, или universitas judeorum, находилось в руках совета, члены которого избирались на год. В больших общинах Палермо, Сиракуз и др. число членов совета достигало 12, в меньших — 3 или 4. Их называли старшинами (maggiorenti, seniores, senatores), лучшими людьми (homines probi) или выборными (electi, a по-евр. berurim). Совет пользовался законодательной властью; исполнительной властью располагали proti, по-евр. memunnim, вероятно, члены того же совета, на которых поочередно возлагались исполнительные функции (в Палермо их было трое, сменявшихся каждые три месяца). Выборы, происходившие в Schabbat Bereschit, в день Гошана-Рабба или в первую пятницу месяца мая, производились обыкновенно собранием общины (Maamad ha-Kahal) или же старшинами, полномочия которых кончались, а иногда представителями правительства или магистрата; были единичные случаи пожизненного назначения королем, так назыв. proto maggiore. Совет из maggiorenti и proti управлял общиной и являлся её представителем, заведовал денежными средствами, руководил религиозно-нравственной жизнью, карал неповинующихся членов отлучением. Для дел особенной важности, как, например, для обложения новым сбором, созывалось иногда общее собрание общины, заседавшее, по большей части, в синагоге. В таких случаях назначалась также особая комиссия, в состав которой входили нередко девять членов, по три от каждого класса общины (от богатых, от лиц со средним состоянием и от неимущих). Из других должностных лиц, встречавшихся не во всех общинах, должны быть названы: 1) sindici или procuratori (по-евр. neemanim), которым поручалось защищать интересы евреев перед магистратом и правительством (нередко proti одновременно исполняли обязанности синдиков); 2) казначеи, называемые percettore; 3) baiuli, функции которых не выяснены, вероятно — судебные или полицейские; 4) sacristani, синагогальные служки, которым поручалось хранение синагогальной утвари; 5) elemosimeri (по-евр. gabbai zedakkah), заведовавшие благотворительными делами; б) ревизоры общинных учреждений — ими являлись большей частью новоизбранные должностные лица, проверявшие отчеты своих предшественников. Главными должностными лицами, обязательно входившими в состав общинного управления, являлись giudici spirituali, духовные судьи (по-евр. dajjanim), которые судили по еврейским законам (дела брачные, преступления религиозного характера и, вероятно, некоторые категории гражданских дел); dajjanim располагали правом присуждения к тюремному заключению, к телесному наказанию и, если верить р. Обадье, к смертной казни. Апелляционной инстанцией являлся верховный раввинский трибунал в Палермо, состоявший из 16 членов, из которых 4 носили титул ученых, а остальные были секретарями. Chazanim, в нееврейских документах фигурирующие под названием presbiteri или sacerdotes, исполняли также обязанности шохета (резника) и нередко (особенно в малых общинах) вели метрические книги. Иногда канторы выбирались или утверждались в должности королем или епископом. В больших общинах метрические книги велись нотариусами, notari, по-евр. — sopherim, избираемыми общинным советом, а иногда королевскими чиновниками. Каждая община имела свою синагогу, называемую meschita, scola, al-djama, реже ecclesia, по-евр. kenesia, микву (ритуальную баню), больницу, приют для бедных странников и кладбище. Для обсуждения дел, касавшихся всего еврейства С., съезжались представители всех общин, а в исключительных случаях само правительство созывало этих представителей для переговоров с властями, как, например, в 1489 г.; еврейское представительство приобретало тогда название и значение еврейского парламента. Верховный судья евреев, judex generalis или dienchelele, по-евр. dajjan Kelali или rab (институт, учрежденный королем Мартином в 1396), был главой всех общин, назначал членов совета, общинных судей и являлся высшей инстанцией в вопросах внутреннего быта евреев. Верховными судьями были: придворный врач Иосиф Авваназиа, Рэ (Rais) из Рагузы, маэстро Исаак де Давид из Марселя, лейб-медик Моисей Chefez или Bonevoglia и Иошуа Бенартуни — последний верховный судья. Должность dienchelele была упразднена в 1447 г., по ходатайству общин.

Правовое положение. Евреи в С., начиная с эпохи королей гогенштауфенской династии до изгнания из Сицилии, находились на положении servi regiae cammerae. Состояние это не имело ничего общего с рабством. Преимущество его состояло в том, что евреи пользовались покровительством короля, который защищал их против обид и насилия; но покровительство это покупалось крупными взносами в королевскую казну. Евреи были подсудны королю, которого в делах, подлежавших суду по еврейским законам, заменяли раввинские трибуналы (некоторое время так назыв. dienchelele), а в делах, подлежавших общим законам страны, — губернатор евреев, который был, в свою очередь, представлен в каждой общине в лице местного губернатора. Королевская юрисдикция сталкивалась с юрисдикцией епископов и инквизиторов, принадлежавшей им в некоторых общинах в силу старых привилегий.

Податное обложение. Помимо общих податей и налогов, обыкновенных и чрезвычайных, евреи платили специальные налоги; прежде всего Gezia, поголовную подать за свободу вероисповедания, затем налог на кошерные мясо и вино. В некоторых городах существовали еще другие налоги; в Палермо евреи платили jocularia, сборы по случаю свадеб и рождений, а также специальный налог при заключении купли-продажи земельной собственности. В некоторых общинах евреи должны были доставлять знамена дворцам и королевским кораблям, производить чистку дворцов, охранять некоторые крепости и стены, исполнять функции палача и экзекутора телесных наказаний, брать на себя некоторые поставки для епископа, для королевского стола и др. Ношение значка было обязательным для евреев С., начиная с арабской эпохи. За услуги частного характера или же оказанные королевскому двору отдельные лица нередко освобождались от налогов, но в таких случаях община обязывалась брать на себя уплату сумм, причитающихся с данных лиц, что вызывало нарекания общин. Однако, несмотря на недоразумения, эти привилегии продолжали выдаваться.

Профессии. При всех тягостных ограничениях евреи вели оживленную торговую деятельность в королевстве и находились в коммерческих сношениях с другими странами. Вопреки запрещению магистрата в Палермо от 1492 г., евреи занимались ссудными операциями; однако в С. эта профессия была менее распространена среди евреев, чем в других странах. Кроме того, евреи С. занимались медициной; многие из еврейских врачей состояли лейб-медиками при дворе. Известны также женщины-врачи, как, например, Verdimura de Catania и Bella di Paija. Особенно характерно, что евреи в Сицилии занимались земледелием и ремеслами.

Ср.: Lagumina, Codice diplomatico dei Giudei di Sicilia, Палермо, 1884—1909; La Lamia, Ebrei Siciliani, в его Studi di storia siciliana, 1870, vol. II, pp. 1—55; Zucker, Die Juden in Sizilien, в Pop.-wissensch. Monatsblätter, II, pp. 163, 181, 206, 235, 245; Brüll, Jahrbücher, V—VI, pp. 106—111; Lagumina, Archivio storico siciliano, 1883, pp. 188—190, 517—518; 1886, p. 668; Mondello, ibid., 1883, p. 110; Starrabba, ibid., 1873, pp. 89. и сл.; 1876, pp. 454—468; 1878, pp. 15—91; 1879, pp. 469— 470; Lionti, ibid., 1883, pp. 149—155, 156—169, 463—482; 1884, pp. 195—211, 328—371; 1885, pp. 131—136; 1889, pp. 128—133; La Rocca, в Arch. stör. per la Sicilia orientale, 1908, pp. 235—241; Senigaglia, Le condizioni giuridiche degli ebrei in Sicilia, в Riv. ital. per le scienze giurid., 1906, pp. 75—102; Luzzatto, в Vessillo Isr., 1878, pp. 286—288; 1885, pp. 146—148; 1887, pp. 247—249; 1905, pp. 457—458; Lattes, Archivio veneto, VI, 2, 1873, pp. 322 и сл.; Neubauer, Jahrb. für die Gesch. der Jud. und d. Judent., III, p. 195 и сл.; Steinschneider, Arabische Literatur, XXVI, pp. 132, 136; Zunz, Zur Gesch. u. Literatur; JQR., XVIII, 672—673, 688—689; Güdemann, Gesch. des Erziehungswesens, II, евр. пер., pp. 241—266, 302—306; Mortara, REJ., X, p. 306 и сл.; Loeb, ibid., XI, p. 288 и сл., XIII, p. 206 и сл., ХIV, р. 172; XVI, p. 73 и сл.; Reinack, ibid., XXVI, pp. 36—46; Perles, Ahron ben Gerson Abulrabi, ibid., XXI, pp. 246—269; Bozzo, Note storiche siciliane del secolo XIV, Палермо, 1882; Amari, Storia dei musulmani in Sicilia, Флоренция, 1854—1872, I, pp. 218—219; 408, II, pp. 32, 56; III, pp. 209, 291, 329, 434, 555; Rosanes, המרגותב לארשי ימי ירבד, I; Pitré, Medici, chirurgi, barbieri espeziali antichi in Sicilia, Палермо, 1910, pp. 70—78; Simonsen, Le Pourim de Saragosse et un Pourim de Syracuse, REJ., LIX, pp. 90—95; Landau, Frankfurter Zeitung, 1897, №№ 132 и 133; Corriere israelitico, XIV, p. 155, 180, 234, 248, 279, XV, 32, 109; Caro, Wirtschaftsgeschichte, pp. 66—67, 250—252, 490; Güdemann, в ףיסאה, II, p. 232; Neubauer, в Letterbode, XI, 86 и сл.; Giovanni di Giovanni, L'ebraismo delle Sicilia, Палермо, 1768; Conel, Geschichte, p. 141 и сл.; Scherer, Rechtsverhältnisse der Juden etc. pp. 57—58, 282—285; HB., XXI, p. 38; Z.f.h.B., X, pp. 171—173; ibid., XIV, pp. 168—169; Fontana, Gli ebrei а Catania nel secolo, XV, I, Катания, 1901; Mandalari, Ricordi di Sicilia, 2-е изд., 1902, pp. 41—46 etc.; R. Straus, D. Juden in Königreich Sizilien unter Normannen u. Staufern, 1909.

У. Кассуто.

Раздел5.




   





Rambler's Top100