Еврейская Энциклопедия Брокгауза-Ефрона

О 'Еврейской энциклопедии' Брокгауза-Ефрона, издававшейся в 1908-1913 гг.
От издателейРаспределение материала Энциклопедии по разделам
Список главнейших сокращений и аббревиатур






Суббота

(תנש) — седьмой день недели; день отдыха. Согласно Библии, С. была установлена Самим Богом. Окончив в шесть дней сотворение мира, Бог почил в седьмой день от всех дел, благословил и освятил его, как священный праздник (Быт., 2, 1—3). Во время странствования евреев по пустыне в пятницу каждому доставалась двойная мера манны, но зато в С. манна совсем не выпадала. Моисей объяснил это явление тем, что этот день посвящен Господу и всякая работа запрещена, в том числе и приготовление пищи (Исх., 16, 22—30). Декалог в Исходе, 20, 8—11 напоминает ο святости С., мотивируя ее тем, что Сам Бог почил в этот день, закончив сотворение мира. С. служит напоминанием, что мир сотворен Богом в 6 дней (31, 13); работающий в С. оскверняет ее и подлежит смертной казни (31, 14, 15). Человека, который собирал дрова в С., Бог велел побить до смерти камнями (Числ., 15, 32—36). Всякая работа в С. запрещена даже в страдную пору (Исх., 34, 21); запрещается зажигать огонь в С. (ib., 35, 3). В Декалоге, повторенном во Второзаконии, приводится дословно заповедь ο субботнем дне, но добавляется, что этот день должен быть днем отдыха для всех занимающихся в хозяйстве (не исключая и скота) в память избавления от египетского рабства (Втор., 5, 12—15). Перечисляя праздники, установленные для Израиля, Бог, прежде всего, указывает на С. (Лев., 23, 3). Хлеб предложения должен быть положен каждую С. (ib., 24, 8). С. называется "святой субботой Господней" (Исх., 16, 23; 31, 15; 35, 2), и в сей день должно созывать священное собрание (Лев., 23, 2, 3). Судя по II Цар., 11, 5, царская стража менялась каждую С. В С. и новомесячие обыкновенно посещали пророков (ib., 4, 23). Амос бичует тех, кто с нетерпением ждет конца С., чтобы начать свои корыстные и нечестивые дела (8, 5). Иеремия увещевает народ не работать в С. (в частности, не носить тяжести; 17, 21, 22). Иезекиил, перечисляя грехи предков, указывает много раз на нарушение С., очевидно, с целью внушить мысль ο святости этого дня. В его проекте восстановления храма празднование С. играет важную роль (44, 24; 46, 1, 3). Исаия пророчит, что Бог возвеличит народ Свой, если он будет считать С. отрадой, святым Господним днем (58, 13, 14). При Нехемии иудеи обложили себя ежегодной податью в одну треть шекеля на субботние жертвоприношения и другие потребности храма (10, 32); тем не менее, они нарушали С., и Нехемии пришлось делать им за это строгие выговоры (13, 16, 17), a чтобы помешать торговцам устраивать базары по С., он приказал закрывать ворота Иерусалима и поставил стражу, чтобы не пропускать товаров (13, 19). Псалом 92 носит заголовок: "Хвалебная песнь на субботний день". Гошеа (2, 13) грозит упразднением С. и других праздников за грехи народа, и автор, плача, жалуется, что С. забыта на Сионе (2, 6). [По J. E., X, 587].

Мнение библейских критиков. О происхождении празднования С. существуют различные мнения. Некоторые ученые полагали, что институт С. был связан с культом Луны, на том основании, что С. часто в Библии упоминается рядом с праздником новолуния (II Цар., 4, 23; Исаия, 1, 13; 66, 23; Иезек., 46, 1, 3; Ам., 8, 5; II Хрон., 2, 3). Луна в течение 28 дней имеет четыре фазы, и каждый седьмой день она как бы в состоянии покоя. По языческим воззрениям, дни, когда божество отдыхает, считались "табу", или зловещими. Но эта гипотеза не может быть принята уже потому, что Луна в своих фазах вовсе не останавливается, a главное, та или другая фаза редко совпадает с субботним днем, так как между одним новолунием и другим не 28 дней, a 29½. Кроме того, в Библии суббота характеризуется как день священный и радостный, и нигде не сохранилось никаких следов того, что этот день считался зловещим; воздержание от работ мотивируется тем, что этот день посвящается Богу, т. е. удовлетворению высших духовных потребностей, но отнюдь не тем, что этот день приносит несчастие. Другие полагают, что С. заимствована евреями y ханаанеян, бывших с самых древних времен оседлым и земледельческим народом, a они, в свою очередь, заимствовали этот институт y вавилонян. Вопрос об отношении еврейск. С. к вавилонской решается исследователями различно. Раньше считали, что вавилонские С. праздновались 7, 14, 19, 21 и 28 каждого месяца; согласно клинописным текстам, в эти дни "пастырь народа" должен был воздерживаться от некоторых занятий и удовольствий; в этих текстах Schabattu = ûm nûch libbi, т. е. день успокоения сердца (богов). Эту вавилонскую С. считали прототипом еврейской. Но, кроме того, что характер вавилонской С. совсем отличен от еврейской, она связана с определенными днями месяца, тогда как y евреев она независима от месяца. В самое последнее время в открытой Pinches'ом клинописной таблице, содержащей перечисление дней месяца, нашли, что 15-й день месяца обозначается словом Schapattu (или Schabattu). Ha этом основании полагают, что вавилоняне имели одну С. в месяце, связанную с 15-м числом, т. е. с днем полнолуния. Делич оспаривает правильность чтения Schapattu (в одно слово) и утверждает, что следует читать scha patti, т. е. "(день) середины (месяца)"; с С. этот день, следовательно, ничего общего не имеет. Тем не менее, Meinhold (Sabbat und Woche, Геттинген, 1905) на основании этой таблицы полагает, что и y евреев С. первоначально была связана с днем полнолуния. По его мнению, так праздновалась С. евреями до Вавилонского пленения; работа тогда прекращалась, как и в дни новолуния, только благодаря семейным праздникам, которые приурочивались именно к этим дням. Лишь после появления Второзакония, по мнению Meinhold'a, были введены новые субботние дни, которые являются седьмыми днями недель, независимых от движения Луны, и в эти дни работа была запрещена в силу того, что они посвящены Богу. Инициатором этого нововведения Meinhold считает пророка Иезекиила, причем он полагает, что святость числа семь вызвала эту реформу. Все места в Пятикнижии, где говорится ο С. как ο седьмом дне недели, он считает позднейшими. Но как раз Иезекиил совсем не говорит об обязательном прекращении работ в С., это y него предполагается как общеизвестное; он укоряет евреев за осквернение этого святого дня — установленного еще Моисеем знака союза между Богом и Израилем (Иезек., 20, 10 и сл.; 22, 8; 23, 38). О том, что евреи когда-либо праздновали день полнолуния, нигде нет никакого намека. To, что в Библии С. иногда упоминается рядом с новолунием, объясняется тем, что эти два праздника повторяются чаще всех остальных праздников и близки по времени, их разделяющему. — Ср.: энциклопедии Винера, Шенкеля, Рима, Герцога-Гаука и др.; Nielsen, Die altarabische Mondreligion, 1904, 63 и сл.; Zimmern, Sabbath, ZDMG, 1904, 199 и сл.; 458 и сл.; Nowack, Lehrbuch der Hebr. Archäologie, II, 138 и сл.; Benzinger, Hebr. Archäologie, 1907, 388 и сл.; Eerdmanns, Alttestamentliche Studien, III, Das Buch Exodus, 1910, 138 и сл.; J. E., s, v. Sabbat; B. Рыбинский, "Древнееврейская суббота", Киев, 1892. См. Неделя.

A. C. К.

Раздел1.

С. в эпоху греко-римского владычества. История евреев в последние столетия перед окончательным падением Иудеи не представляет уже более фактов такого пренебрежительного отношения к субботним законам, как во времена Иеремии и Нехемии. Древние обычаи и установления приобретают особенное значение и начинают строго исполняться. Значение С. поднимается так высоко, что возникает даже сказание ο реке, которая соблюдает С. (см. Санбатион; И. Флавий, "Иуд. В.", VII, 5, 1; Плиний, Histor. Natur., I, 31, 2). Нарушитель С. считается нарушителем всех божественных заповедей. Уже в 320 г., т. е. всего сто лет спустя после Нехемии, египетский царь Птолемей Лаг вошел в Иерусалим в субботний день, не встретив никакого сопротивления со стороны иудеев. Сирийские гонения в эпоху Маккавеев еще более увеличили ревность евреев по отношению к соблюдению С. Антиох Епифан под угрозой смертной казни запретил им вместе с другими обрядами и празднование С. (I кн. Мак., 1, 45—50). В народе это запрещение вызвало только еще более ревностное ее соблюдение. Евреи бежали в пещеры, чтобы втайне праздновать священный день. Когда сирийский отряд настиг в пустыне толпу в тысячу человек, верных своей религии, то последние не решились употребить каких-либо средств для своей защиты и были перебиты (ib., 2, 32—38). Военачальник Антиоха, Аполлоний, воспользовался покоем священного дня и вторгся в Иерусалим (ib., 5, 24—26). Опасность окончательного истребления всех верных субботе побудила Маттатию восстать против ригоризма почитателей С., и было постановлено считать дозволенным нарушение С. ради спасения жизни (I Мак., 2, 41). Во время первой войны с Римом глубокое уважение к субботним законам стоило иудеям потери Иерусалима. Только во время последней войны с Римом, когда раздражение евреев достигло крайних пределов, они допускали нарушение С. Однако и тогда нарушение С. вызвало осуждение со стороны многих благочестивых евреев. По мере того как политические и религиозные преследования стали все более угрожать самому существованию нации, стало увеличиваться в глазах евреев значение Моисеевых законов и, в частности, значение субботнего института. С. дана Якову и его потомству для того, чтобы они могли всегда остаться благословенными и священными представителями первого договора и Закона (Кн. Юбил., 2, 25, 27). Суббота была освящена на небе раньше, чем она была дана евреям на земле. Один только израильский народ имеет право ее соблюдать (ib., 28—31). С распространением синагог С. стала повсюду днем богослужебных собраний, днем изучения закона. Евангелисты свидетельствуют, что синагоги по C. были всегда полны народа (Мф., 12. 9—13; Мрк., 3, 1—6; Лк., 6, 6—10; Деян. Апост., 13, 44; 16, 13 и др.). Филон прямо говорит, что каждый седьмой день иудеи посвящали "занятию мудростью, исследованию и созерцанию природы" (De vita Mosis, L. III, Opera Omnia, 686). Такой взгляд на значение С. в особенности был распространен в сектах ессеев и терапевтов. По свидетельству Филона, они весь седьмой день посвящали занятию законом и благочестивым беседам (De vita contemplativa, I, Opera Omnia, 894). При благоговейном отношении к закону заповедь ο субботнем покое в той форме, в какой она была дана Моисеем, не могла уже удовлетворять. В Библии установлен только общий принцип празднования священного дня, там не указано, какие именно работы запрещены в С. Для тех, которые поставили целью своей жизни служение Закону, повеление "не делай никакого дела в субботу" оказалось слишком неопределенным. Общее запрещение труда нуждалось в частной формулировке в виде отдельных предписаний ο запрещенных в С. делах. Эту задачу и приняли на себя интерпретаторы закона (см. Соферим). Ограда устного предания вокруг субботнего закона, разросшаяся впоследствии y законоучителей в объемистую отрасль знания, стала приобретать y ревнителей веры важное значение. В еврейских сектах мелочность в соблюдении субботнего покоя достигает уже крайних пределов. И. Флавий передает, что ессеи в седьмой день не только не позволяли себе приниматься за какое-либо дело, но даже не решались подвинуть с одного места на другое сосуд [что отчасти перешло впоследствии и к фарисеям; см. Мукца] и не отправляли естественных потребностей ("Иуд. В.", II, 8, 9). Сам Иосиф Флавий, придерживаясь вообще библейского понимания субботнего отдыха, признает благодетельное значение С. для народа: по его мнению, "она служила средством к удержанию народа от пороков" ("Древн.", XVI, 2, 4). Филон, объясняя смысл четвертой заповеди, указывает на то, что она "возбуждает ко всякой добродетели" (De vita Mosis; Op. Omn., 685): Моисей установил, чтобы, когда трудится тело, покоился дух, a в то время, когда тело пребывает в покое, дух трудился, дабы таким образом высшие потребности — созерцание и деятельность — поочередно уступали место друг другу (De septenario et festis. Op. Om., 1178—1179). Живший до Филона Аристобул распространяется ο чудесной силе числа семь, но и он стремился доказать, что соблюдение этого дня и благоразумно и выгодно (Евсевий, Praeparatio Evangelica, XIII, 12, §§ 9—16), С., по его мнению, дана для изучения Священного Писания, укрепления силы духа и стремления к правде.

Отношение к С. языческого общества. С. была столь типичным признаком еврейской национальной жизни, что для римлян названия Sabbatorius и Judaeus были тождественны. Ненависть чужеземных властителей к иудейской национальности всегда почти сопровождалась гонением на С. как на признак этой национальности. Антиох Епифан в интересах слияния иудейской нации с эллинским миром запретил празднование субб. дня. Впоследствии император Адриан, мстя евреям за восстание Бар-Кохбы, также издал ряд эдиктов против С. Иногда даже сами правители городов по собственному произволу и без указания императоров запрещали иудеям, жившим в их областях, праздновать С. Наоборот, благоволение чужеземных властителей часто выражалось в льготах, которые они давали иудеям относительно празднования С. Уже Димитрий Селевкид, склоняя евреев к союзу с ним, обещал им полную свободу в субботние дни (I Мак., 10, 34). В правление Юлия Цезаря евреи, жившие в Ефесе, Александрии и других городах, были освобождены от военной службы ввиду ее несовместимости с соблюдением предписанного в Законе субботнего покоя ("Древн.", ХIV, 10, 10—12). Уплату податей, когда она падает на С., Август разрешил производить на следующий день. Римские писатели, говоря ο евреях, никогда не упускали случая делать сатирические замечания o C. Некоторые писатели называли празднование С. "глупым обычаем", грубым суеверием (Contra Apionem, I, 22). Как на проявление лени смотрели на празднование С. Сенека и Тацит. Сатирические замечания ο еврейской С. встречаются y Овидия, Ювенала, Рутилия и Марциала (приведены y Лотце, Quaestiones de Historia Sabbati, 13). Эти насмешки были настолько чувствительны, что вызывали y евреев попытки отказаться от празднования С. О такой попытке со стороны представителя евреев в Антиохии в правление Веспасиана рассказано y Флавия ("Иуд. В.", V, 3, 3).

Но, несмотря на эти насмешки, в греко-римском обществе первого века немало находилось людей, которые усваивали еврейские обряды. Около того времени вошла в употребление y греков и римлян семидневная астрологическая неделя, и празднование дня Сатурна, соответствующего С., приобрело значительное распространение (Флавий, Contra Apionem, II, 39). Филон считает С. праздником всего мира του παντός, днем рождения вселенной (De vita Mosis Op. Omnia, 20, 657). Тот же Сенека, порицавший еврейскую С., с прискорбием сознается, что "обычай этого злодейского народа возымел такую силу, что принят уже по всей земле; будучи побеждены, иудеи дали закон победителям" (Бл. Августин, De Civ. Dei, VI, 11). В первоначальных христианских общинах празднование С. не вызывало никаких сомнений. Вопрос ο соблюдении С. возник при апостоле Павле с появлением христианских общин из неевреев. Иудео-христиане из партии Петра настаивали на строгом соблюдении С. Но оно считалось необязательным для христиан из неевреев (1 Коринф., 16, 2). — Ср. В. Рыбинский, "Древнееврейская суббота", Киев, 1892. [Jew. Enc., Χ, 588—589, 603].

Раздел2.

Суббота по Талмуду. Немногочисленные и несистематизированные законы Библии ο соблюдении С. разрослись в два больших тома Талмуда (Шаббат и Эрубин). Здесь рассматриваются важнейшие законы, особенно те, которые имеют отношение к условиям современной жизни. Они могут быть разделены на две категории: 1) законы, запрещающие выполнение всех видов труда; 2) законы, требующие выполнения различного рода обрядов и церемоний. I. В обоих декалогах содержится запрещение работать в субб. день. Но точного определения понятия работы в Библии не дано. Ясно запрещается зажигать огонь, собирать манну, печь и варить в С.; запрещались полевые работы, перенесение тяжестей, купля-продажа и занятие ремеслом. Законоучители старались точнее определить понятие работы по отношению к субботнему отдыху. Мишна (Шаб., VII, 2) перечисляет 39 видов труда, недозволенных в С.: нельзя сеять, пахать, жать, вязать снопы, молотить, веять, сортировать плоды, молоть муку, просевать ее, месить тесто, варить или жарить; стричь шерсть, мыть ее, выбивать и красить; прясть, набирать основу, ткать (две нитки), сучить, рассучивать, связывать узлы, развязывать, шить (два шва), разрывать с целью сшить; охотиться за животным, убивать его, снимать с него шкуру, пропитывать ее солью, дубить, скоблить, разрезывать ее; писать (две буквы), стирать написанное с целью написать другое (две буквы); строить здание, разрушать, гасить огонь, разводить его, бить молотом и переносить что-либо с одного места на другое. Предполагалось, что все эти работы нужны были при постройке скинии, и так как в Исходе, 35 предписание об устройстве скинии находится рядом с запрещением работать в С., законоучители заключили из этого, что можно назвать работой то, что требовалось для устройства скинии (Шаб., 73, 96б). Каждый из перечисленных видов труда заключает еще такие работы, которые могут быть подведены под основной вид и поэтому также запрещаются. Например, в группу, означаемую глаголом "пахать", входят еще такие действия, как проведение каналов, рубка леса, полотье сорной травы (Шаб., 103а). Основные виды работ названы "תונא" (отцы; главные), a производные от них — תודלות (дети). Одинаковая кара постигает того, кто делает основную работу или производную. Если работа совершена сознательно (mezid), виновный подвергается смертной казни, если же преступление совершено неумышленно ("schogeg"), виновный приносит искупительную жертву (chattat; Иад, l. c., I, 2). Совершенная в С. работа становится наказуемым деянием, если она выполнена с целью совершить именно эту работу. Если кто-нибудь, имея в виду ударить человека или животное, бросил камень и, попав этим камнем в дерево, сломал ветку, он не подлежит наказанию. Если он намеревался собрать виноград и собрал по ошибке финики, или наоборот, то хотя он совершил недозволенное деяние, но наказанию не подлежит, так как результат вовсе не входил в его намерение (Кер., 19а; Иад, l. c., I, 8—13). Если кто совершает деяние, само по себе дозволенное в С., хотя случайно при этом получился результат недозволенной работы, то это не называется нарушением субботнего отдыха. Например, если человек передвинул кровать по земле с одного места на другое и образовалась борозда в земле, то не нарушен субботний покой: образование борозды не имелось в виду — ведь борозда могла и не образоваться. Если же полученный результат был неизбежен, хотя он и не был целью данного действия, то совершившее его лицо подлежит наказанию. Так, напр., человек открыл дверь, вблизи которой стоит зажженная свеча, — и свеча гаснет; это не было прямой целью лица, открывшего дверь, но явилось неизбежным последствием его действия и поэтому наказуемо. Все подобные случаи носят в Талмуде характерное название אלו הישיר קיםפ תומי. Чтобы работа в субб. день была наказуема, она должна быть совершена непременно с целью извлечь выгоду. Если кто-нибудь разорвал платье или сжег строение просто с целью уничтожить платье или строение — то поступок его ненаказуем; но если он разорвал платье, чтобы впоследствии починить его, если сжег дом, чтобы поставить на его место новый, он виновен (Шаб., 105б). Законы ο С., как и всякие обрядовые законы, не должны выполняться в минуту опасности для жизни, הנכם. Мало того, если является потребность в нарушении закона в С., исполнение работы должно быть предоставлено не несовершеннолетним или неевреям, но пожилым евреям и прежде всего ученым и наиболее почитаемым, для того чтобы все знали, что, как ни важны законы o C., защита жизни еще важнее (Тосефта, Шаб., XVI, 12). Во время опасной болезни, когда врач говорит, что известная работа должна быть сделана для спасения жизни больного, требование врача должно быть исполнено без всяких колебаний. Только в храме не прекращалась обыденная работа. Запрещается пользоваться трудом иноверцев в С. (шебут). Но если иноверец исполнял какую-нибудь работу для себя, без прямого намерения работать для еврея, тогда последний может пользоваться результатами этого труда. Так, еврей может пользоваться светом лампы, зажженной иноверцем для своей надобности (Шаб., 122а, 150а). Когда иноверец обязался сделать известную работу для еврея, последний не должен спрашивать иноверца, работал ли он в С. или нет, за исключением того случая, когда работа совершалась открыто и всем было известно, что она делалась для еврея (Иад, l. c. VI, 12—15). Когда заключается договор товарищества между евреем и иноверцем, еврей должен заранее в контракте выговорить, что прибыль от субботних дней принадлежит сполна иноверцу, взамен чего еврей берет себе всю прибыль от одного из будних дней. He выговорив этого условия заранее в контракте, еврей лишается всех выгод от субботних оборотов (Аб. Зара, 22а). Законоучители запрещают держать в руках в субботу такие предметы, которые "отстранены" (см. Мукца) как орудия труда. Нельзя держать в руках денег, камней, подсвечников (за исключением новых, в которых еще не горела никогда свеча), кошельков (хотя бы пустых, но в которых деньги лежали раньше). Разрешается пользоваться молотком для того, чтобы расколоть орех, но нельзя пользоваться им ради него самого, например, чтобы укрыть его от воров или порчи. Исходя из сказанного: "А в шестой день пусть заготовляют, что принесут" (Исх., 16, 5), нельзя пользоваться яйцом, которое курица снесла в С., молоком, которое надоил в С. нееврей, или яблоком, упавшим с дерева в С. Такие предметы, которые получают свою окончательную форму в С., назыв. "nolad" (новорожденные). Основываясь на словах Исаии (58, 13): "Если ты удержишь ногу твою ради С. от исполнения прихотей твоих во святой день мой, и будешь называть С. отрадой, и не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить" — законоучители запрещают вести в С. деловые разговоры, нанимать рабочих, читать деловые письма, осматривать свои поля. Но разрешается разговаривать, спорить и делать вычисления относительно религиозных вопросов и общественных интересов (Шаб., 150а; Иад, l. c., XXIV; Orach Gh., 306, 6). Что касается законов, запрещающих перенесение вещей в С., Талмуд различает разные категории владений [не в юридическом смысле, a специально по отношению к С.], a именно: 1) דיחיה תושר — частные владения, занимающие площадь не менее 4 кв. локтей (amot), с оградой не менее 10 ладоней высотой; 2) םינרה תושר — общественные владения, как улицы, рынки, проезжие дороги, шириной не менее 16 локтей; 3) תילמרכ — помещения, представляющие нечто среднее между обеими предыдущими категориями, как, напр., поля неогороженные, ручьи и реки, панели домов, углы улиц и т. п. Внутри "частного владения" переноска вещей разрешается. Запрещение преимущественно относится к перенесению предмета из частного владения в общественное место и обратно. Могущие произойти при том трудности преодолеваются устройством "эруба" (см.). Последнее запрещение включает и ношение на платье таких вещей, которые нельзя считать украшениями или которые не безусловно необходимы для здоровья. Библейское постановление из Исх., 16, 29, где содержится запрещение Моисея выходить из лагеря, объяснено законоучителями как запрещение выходить за пределы города дальше известной черты за городом, на расстоянии 2000 локтей от крайних домов. Эта черта называется "субботней чертою", םוחת תנש. Таким образом, разрешалось пройти все расстояние внутри города от одного конца до другого, как бы велик ни был город, и кроме того за городом еще 2000 локтей в ту и другую сторону, но не больше (Иад, l. c., ХХVII, XXVIII;: Or. Chajim, 397; см. Эруб).

В последние века законы ο С. чрезвычайно осложнились, и это стеснило жизнь религиозных евреев. Каждое новое изобретение в новейшее время немедленно вызывало у раввинов вопрос ο том, можно ли им пользоваться в С. (см., напр., респонсы р. Исаака Шмелькеса, Bet Jizchak, Пшемысль, 1901, № 58 — о пользовании телефоном и фонографом в С., и респонсы С. И. Натанзона ο пользовании будильником и т. д.). Запрещение носить носовой платок, зонтик и часы — все это было результатом казуистической интерпретации библейского постановления ο воздержании в С. от работы. Несмотря, однако, на все это, С. должна быть отведена высококультурная роль в жизни евреев. Еврей гетто, так же как и современный еврей, добывающий в поте лица своего средства к существованию и находящийся, кроме того, постоянно под дамокловым мечом преследований, отдыхал в С. в лоне своей семьи не только физически, но и духовно. За исключением небольшого количества времени, посвящаемого молитве, весь остальной свой досуг еврей в субботу отдает жене и детям. Строгие законы ο С., не позволяющие религиозному еврею предаваться в С. и праздники тем удовольствиям, в которых порою проводят свои праздники окружающие его народы, без сомнения, в значительной степени содействовали укреплению патриархальных нравов. С. является не только религиозным, но и национальным праздником евреев, и поэтому попытки некоторых реформистских раввинов 19 века перенести празднование С. на воскресенье не увенчались успехом. Постановление "Помни день субботний, чтобы освятить его" (Исх., 20, 8) требует, по мнению законоучителей, возвещения ο святости субботы при самом наступлении ее, и поэтому всякий домохозяин, после синагогальной молитвы садясь к вечерней трапезе, должен торжественно, с бокалом вина в руках, прочитать "киддуш" (см.). Из слов пророка (Ис., 58, 13): "Называй субботу отрадой, святым днем Господним" они далее сделали заключение, что всякий должен для С. приобрести такие вещи, которые радуют душу человека и служат к возвеличению С. Обязательно каждому еврею в течение С. кушать три раза (по мнению других, четыре раза; см. Шаб., 117б). Лучшая пища должна быть приобретена для этого дня (ib., 118б). Наиболее состоятельные люди, которые могут иметь хороший стол в течение всей недели, должны стараться ο некоторой перемене для С., хотя бы изменить часы, назначенные для еды. Бедный пусть позаботится достать хотя бы одно лишнее растительное блюдо. Но не следует быть слишком расточительным; особенно беднякам советуется не обращаться с этой целью в благотворительные учреждения. Каждый еврей, хотя бы он имел много слуг, должен принимать участие в приготовлении к С. К столу, к каждой трапезе должны быть по два хлеба в воспоминание того, что двойная порция манны давалась в пятницу евреям в пустыне (ib., 117б). Почтение (киббуд) к С. выражается в замене будничного костюма специально субботним; до наступления С. моются и стригутся. Зажигают особые свечи (см. Благословение свечей), накрывают стол специальной скатертью, употребляют особые блюда. Приготовление к С. начинается уже в четверг вечером, когда женщины заготовляют тесто, из которого в пятницу пекут специальный хлеб на С. (Хала; см. Бархес). В пятницу с раннего утра начинается приготовление пищи на С.; зимой, когда дни очень коротки, хозяйки работают почти всю ночь с четверга на пятницу. После полудня уже и мужчины начинают готовиться к С.: принимают омовение (см.) и надевают лучшие одежды (Schabbos-Kleider). Многие читают перед вечерней молитвой Песнь Песней, a во время трапез, вечерней и утренней, между одним блюдом и другим поются гимны "Земирот" в честь субботы, что придает трапезе торжественный богослужебный характер. Празднование С. начинается за несколько времени до захода солнца, дабы "от будней было прибавлено нечто к святому" (Рош га-Шана, 9а; Иома, 81б), поэтому и вечерняя молитва на исходе С. совершается спустя некоторое время после захода солнца.

Раздел3.

Субботнее богослужение. Субботу встречают (каббалат-шаббат) пением Псалмов 95—99 (сефарды их опускают) и 29-го, затем гимн "Lecha Dodi" и Пс. 92 и 93. В других местах читают до вечерней молитвы Песнь Песней, отрывки из Зогара и каббалистические стихотворения. Amidah субботняя, как вечерняя, так и для прочих служб, содержит вместо 19 благословений только 7. После Amidah кантор читает киддуш, так что даже не имеющие своего дома могут слышать это благословение. В утренней молитве "Земирот" дополнены Псалмами 19, 34, 90, 91, 135, 136, 32, 92, 93, опускается Пс. 100, читаемый в будни (сефарды читают 19, 33, 34, 90, 91, 13, 121—124, 135, 136, затем Baruch sche Amar и Пс., 92, 93). После Песни Моисея читается специальная молитва Nischmat. Характеристической особенностью субботней заутрени является чтение из Торы. С пением гимнов и псалмов вынимают свитки из кивота и с таким же торжеством ставят обратно. После этого читают Мусаф. Субботнее послеобеденное время благочестивые евреи проводят в изучении Торы. Занимаются или в одиночку, или группами под чьим-нибудь руководством. В некоторых синагогах постоянный проповедник ("маггид") произносит в это время какую-нибудь гомилетическую лекцию; в более модернизированных синагогах такая речь произносится раввином в утренней молитве по окончании чтения Торы, когда свитки поставлены обратно в ковчег. Предвечерняя молитва (Mincha) начинается чтением Aschre (Пс. 145) и "U-Ba le-Zjjon Goel", после чего читается первая глава следующего недельного отрывка Торы, причем только три лица приглашаются для присутствования при чтении и произнесения славословия. После Амиды читают (за исключением тех полупраздничных С., совпадающих с кануном новомесячия и кануном тех дней, когда не читают Таханун) три стиха из Псалмов (קדצ ךּתקדצ). См. также соотв. статью.

На исходе субботы после Амиды, в четвертое славословие которой включаются разграничительная молитва и просьба ο ниспослании успеха и счастья в предстоящую неделю (ונתננוח התא), читают Пс., 90, 17—91, У-ба-ле-Цион, начиная с третьего стиха (שודק התא; на исходе С., предшествующей празднику, и при вечерне поста 9-го Аба, приходящегося в воскресенье, этих двух молитв не читают), и целый ряд библейских стихов (ךל ןתיו опускаются накануне поста 9 Аба, приходящегося в С.). В немецких общинах перед вечерним богослужением накануне С. поют хором Пс., 144 и 68, a сефарды, кроме того, читают Пс., 95, 119, 120—134, 16 и 75. При совпадении праздника с субботой все законы ο С. остаются в силе, и в литургию включаются важнейшие субботние молитвы, и наоборот, многие праздничные обряды (как, напр., трубление в шофар в Новый год, употребление пальмовой ветви в праздник Кущей и т. д.), из опасения нарушения святости субботы отменяются, a некоторые праздничные молитвы (как, напр., Абину Малкену в покаянные дни) опускаются. — О чине богослужения в полупраздничные С. см. статью Праздники. При совпадении С. с новомесячием читают при утреннем богослужении Галлель (см.). Существует, кроме того, специальное среднее славословие Мусафа на новомесячную С. (см. Мусаф). Празднование С. в семье происходит очень торжественно. Об обряде благословения свечей (רנה תקלדה) накануне С. см. Благословение свечей. Принято устраивать три трапезы в течение дня (одну вечером и две днем). Перед вечерней и утренней трапезами глава семьи совершает киддуш (см.); в первом случае он состоит из "Вайехулу" (см.), славословий над вином и ο святости С., a во втором из "Ве-Шамеру" (см.), четвертой заповеди (о соблюдении С.) и славословия над вином. По возвращении вечером домой из синагоги отец благословляет своих детей: сыновей произнесением формулы: "Да соделает тебя Господь, как Эфраима и Менаше" (Быт., 48, 20), a дочерей — "Да соделает тебя Господь, как Сарру, Ревекку, Рахиль и Лию", и общей для тех и других благословительной формулы Ааронидов (Числа, 6, 24, 27). За вечерней и утренней трапезами ашкеназские евреи распевают земирот (см.). В застольную молитву на С. включаются два специальных славословия (ןמחרה и הצר). На исходе С. совершают гавдалу (см. Габдала). Набожные евреи с целью продлить усладу святого дня устраивают при этом особую трапезу, за которой распевают особые гимны (см. Гамабдил), провожая с песнями "царицу субботу" (הכלמ תנש; ср. Зогар, 208а). [По Jew. Enc.].

Раздел9.

Субботний праздничный отдых (по русскому законодательству):

I. В торговле. Существует старое постановление, чтобы в воскресные или торжественные дни, или в табельные, или в храмовые праздники торговые лавки, исключая съестные, и питейные дома не были открываемы в утренние часы. Правило это долгое время мало соблюдалось. Так как в черте оседлости большинство торговых заведений принадлежало евреям, последние имели возможность закрывать их по С. и евр. праздникам, не опасаясь подрыва торговли со стороны христиан. Там же, где было значительное число христианских лавок и где они закрывались по воскресеньям, евреи возмещали свои потери от закрытия лавок в С. торговлей в воскресные дни и в дни христ. праздников. Временные правила 3 мая 1882 г. (см.) воспретили производство торговли в воскресные дни и двунадесятые праздники, причем, однако, время закрытия евр. торговых помещений должно быть то же, что и для христианских. Порядок этот устанавливался в городах городскими думами, которым предоставлено определять время открытия и закрытия торговых и промышл. заведений в праздн. дни (п. 11, ст. 108 Гор. пол., изд. 1892 г.). Таким образом, и после издания закона 1882 г. евреи могли продолжать торговлю в воскресные дни, если это не было запрещено христианам. Обязательные постановления об этом издавались городскими думами неповсеместно и неодинаково. Во многих местах торговые помещения подлежали закрытию по воскресеньям лишь до полудня. Во время освободительного движения 1905 г. во многих местах последовало полное прекращение торговли по воскресным дням. Вследствие этого евр. торговцы, празднующие субботу, прерывали торговлю на два дня в неделю. Изданный в порядке 87 ст. Осн. Зак. до открытия первой Госуд. Думы закон 15 ноября 1906 г. "Об обеспечении нормального отдыха служащих в торг. заведениях, складах и конторах" закрепил это положение, установив, что торговля не дозволяется по воскр. дням и праздникам и даже там, где резко преобладает инославное или иноверное население; в дни правосл. праздников торговля не должна начинаться ранее определенного времени. Некоторые занятия и виды городской торговли (мелочные лавки, толкучие рынки и др.), a также сельская торговля могут быть допущены и в воскресные дни. Закон 15 ноября 1906 года изменен был изданным также в порядке 87 ст. законом 12 сентября 1907 г., который предоставил гор. и земским учреждениям допускать торговлю в воскресные и праздничные дни, воспрещать торговлю и в другие дни, имеющие значение местных праздников. Соответствующий обоим временным законам законопроект внесен министром торг. и промышленности в Госуд. Думу третьего созыва. Правые партии потребовали изменения его в смысле установления единого для всей империи праздничного дня, a именно воскресенья, для полного отдыха, так как признавали излишним считаться с религиозными потребностями иноверцев. Это предложение и было принято, но еще не рассматривалось в Госуд. совете (1912 г.).

II. В ремесленной промышленности. По закону 1826 г., действующему поныне (ст. 430 Уст. Пром., изд. 1893 г.), ремесленники без необходимой нужды не должны работать в воскресные и двунадесятые праздники, но мастерам-нехристианам это дозволяется с тем лишь, чтобы они не пользовались в эти дни работой христианских подмастерьев и учеников. Точно так же и мастера-христиане не должны принуждать к работе подмастерьев и учеников из нехристиан в те дни, когда им по правилам их веры работать не дозволяется. Тем не менее, многие ремесленники-евреи вне черты оседлости вынуждены закрывать мастерские по воскресеньям, так как в большинстве евр. мастерских работают подмастерья и ученики из христиан. Изданный в порядке 87 ст. Осн. Зак., временный закон 15 ноября 1906 г. предоставил гор. и земским учреждениям допускать производство работ в воскресные дни и двунадесятые праздники в сезонных производствах и в случаях крайней нужды.

III. В фабрично-заводской промышленности. Фабричные инспектора составляют расписание праздников, в которые не полагается работа, причем включаются все воскресные дни и указанные в законе церковные праздники. Но для рабочих нехристиан допускается внесение в расписание других дней недели, внесение же остальных христианских праздников для них необязательно (Прим. 2 к ст. 1566 Уст. Пром., по прод. 1906 г.) Тем не менее, многие рабочие не пользуются этим правом, так как фабриканты и заводчики, не исключая и евреев, нередко отказываются принимать евреев-рабочих, требующих субб. отдыха.

IV. В общих учебных заведениях. Необходимость посещать школу по субботам долгое время удерживала многих евреев от отдачи детей в общие учебные заведения. В 1872 г. Министерство народн. просв. разрешило удовлетворить ходатайства евреев об освобождении детей от посещения школы, но с предупреждением, что в случае малоуспешности детей это обстоятельство не будет принимаемо во внимание. Вместе с тем указаны были дни еврейских праздников, когда учащиеся могут быть освобождаемы от занятий: первые и последние два дня Пасхи, два дня Пятидесятницы (Шевуот), пост Тиша бе-Аб, два дня Рош га-Шана, один день Очищения (Иом-Киппур) и канун этого дня с 12 ч., первые и последние 2 дня Кущей (Суккот), день Пурим. В 1882 г. Министерство нар. просв. предложило учебным начальствам допускать по просьбе родителей освобождение детей по субботам, но вместе с тем неукоснительно требовать от них знаний того, что было пройдено в этот день. Вместе с тем было указано, что следует по возможности избегать назначения письменных испытаний для евреев по субботам. В настоящее время евреи, учащиеся в общих учебных заведениях, очень редко пользуются правом на субб. отдых.

V. На военной службе — см. Военная служба в России.

VI. В судебных учреждениях — см. Присяга по русскому законодательству.

VII. Содержащиеся в заключении освобождаются от работ в те дни, празднование которых установлено исповедуемою ими религией, с тем, однако, чтобы общее число этих дней для нехристиан не превышало числа праздников, в которые освобождены от работы арестанты-христиане соответственного разряда (п. 2, ст. 352 Уст. ο сод. под стражей, изд. 1890 г.). — Ср.: Стенографические отчеты Гос. Думы 3-го созыва, Сессия III, засед. 99 и 100, Сессия ΙV, засед. 34; Доклад особой комиссии Госуд. совета; Труды Второго всероссийского съезда по ремесл. промышленности в СПб., 1911 г., стр. 232—242; "Справочная книга по вопросам образования евреев", стр. 12—13.

Гр. В.

Раздел8.




   





Rambler's Top100