Еврейская Энциклопедия Брокгауза-Ефрона

О 'Еврейской энциклопедии' Брокгауза-Ефрона, издававшейся в 1908-1913 гг.
От издателейРаспределение материала Энциклопедии по разделам
Список главнейших сокращений и аббревиатур






Хозары

(םירזק, םירזוכ) — народ, организовавший в эпоху раннего средневековья под своим господством кочевую массу орд, населявших нынешнюю территорию южной России. Благодаря своему обращению в иудаизм хозарский народ связал свою дальнейшую политическую участь с судьбами еврейства. Находившееся на зените своей славы испанское еврейство, гордое своим высоким положением и успехами на всех поприщах культуры, было, однако, терзаемо внутренним чувством рабства и сознанием потери политической самостоятельности. Часто повторяемые упреки христианского духовенства, что евреи презираемый Богом народ, все былые духовные преимущества которого перешли после возникновения христианства к христианам, сильно волновали евреев. Этим объясняется то легковерие, с которым они принимают за истину росказни ο самостоятельных евр. государствах, населенных "десятью коленами"; отсюда успехи Элдада га-Дани и других авантюристов. Наконец, еврейство других стран, гонимое и преследуемое повсюду, находило также известное утешение в сознании, что где-то в Восточной Европе находится самостоятельное евр. государство. Как те, так и другие имели весьма смутное понятие ο Х. и были убеждены, что X. суть "потомки Иуды", что, таким образом, библейское пророчество: "Не отойдет скипетр от Иуды" (Быт., 49, 10) осуществилось. Позже стало известно, что Х. суть обращенные в еврейство идолопоклонники, но, тем не менее, это не поколебало симпатии к неизвестному народу. Обращение X. в иудаизм послужило в 12 в. фабулой для знаменитого философского диалога р. Иегуды га-Леви "Kitab al-Chodschah wal-Dalil fi Nasr ad-Din ad-Dzalil", получившего в еврейском переводе заглавие "Книги Кузари" (Sefer ha-Kuzari). Благодаря этой философской поэме, содержащей диспут между хозарским царем и представителями богооткровенных религий, представление ο хозарском народе окончательно упрочилось в психике широких кругов еврейства в средние века. Рассказами ο X. зачитывались, и об этом народе существовала на еврейском языке целая литература еще в ту эпоху, когда на европейских языках отсутствовали сочинения по данному вопросу и было принято почти до недавнего времени считать не только событие об обращении X. в иудаизм, но и само существование X. — мифами. Вопрос ο происхождении X. не выяснен. Константин Багрянородный говорит, что хозары были тюркского племени, Ибн-аль-Эфир считает их грузинами, Шемеунд ад-Дин — армянами. Из новейших ученых Френ считает их финнами, Клапрот и Булыгин — вогулами, Байер — тюрками. В действительности же X. составляли собрание многих народов разного происхождения u этнического состава, подтверждением чего может служить указание арабск. географа Абуль-феды, что "среди X. было два совершенно различных типа, белые и черные". Вообще, благодаря своеобразным условиям колонизации и движения народностей в Восточной Европе многие народы, господствовавшие там, представляли собрание народностей и групп смешанного характера. Фактические данные ο X. начинаются лишь с начала 7 века, когда Х. в союзе с Византией вели войну против Персии. Но несомненно, что X. выступили на арену истории Восточной Европы чуть ли не в первые века христианской эры под именем "акациров", упомянутых у Иордана (IV, 1); в настоящее время принято в науке отожествление хозар = хазар = хазир с аказирами = акатирами = агазирами. Об акацирах мы имеем достоверные сведения уже начиная с 5 в., когда они в качестве союзников Византии ведут войну с Аттилой, императором гуннов. Последний подчиняет X. своей власти и назначает своего сына властителем X. После этого X. уже в союзе с гуннами и аланами ведут войну против Персии. Царь Персии Кобад, для защиты своих границ от нашествия акациров, строит целый ряд крепостей, а сын его Хозрой Ануршиван с этой же целью воздвигает сильную крепость Дербент. Во второй половине 6 в. акациры подпали под власть турецкой орды, известной под имен. Сарагур. Начиная с 7 в. X. ведут, опять-таки в союзе с Византией, войну против Персии. Как передают, X. выставили в помощь византийцам против персов 40000 чел. Начиная с половины 7 в. X. ведут войну с арабами. Потеряв в борьбе с арабами свои владения в Закавказье, X. расширяют свою границу на север, подчиняя себе все народы, населявшие Крым: угров, печенегов, приднепровских славян, болгар и венгров. В начале 8 в. или в конце 7 в. X., по невыясненным доселе причинам, изменяют свою традиционную политику союза с Византией и принимают иудаизм. Подробные данные об этом важном событии имеются в известном письме хазарского хагана Иосифа к р. Хисдаи бен-Шапрут из Кордовы (рус. пер. А. Гаркави, в "Евр. Библ.", т. VII), подлинность которого подвергается многими большому сомнению. Недавно опубликованный Шехтером (An unknown khazar document, в JGR, 1912) новый документ ο X. ничего существенного не внес в освещение этого темного вопроса. Византия, и ранее тяготившаяся союзом с X. и необходимостью платить X. дань, стала возбуждать соседние народы к борьбе с Х. Уже Константин Багрянородный советовал бороться этим же путем с X. С этой целью возбуждают приднепровских славян против Х. В 969 г. Святослав по наущению Византии напал на X. и положил конец хозарскому царству. Главный документ об обращении X. в иудаизм, а именно так назыв. хозарская переписка — был опубликован впервые Исааком Акришем в сочинении "Kol Mebasser" (Константинополь, 1577). Эта же переписка находится в более полной версии в рукописи в Имп. Публ. Библ. (издана Гаркави в "Measef Nidachim"). Хозарская переписка заключает в себе письмо р. Хасдаи бен-Исаака ибн-Шапрута, начинающееся словами: "Далекому государству, украшенному диадемой и скипетром, да будет милость Божия, и да господствует согласие между его законодателями и многочисленным войском! Счастие да окружает его жилища и собрания" и т. д. Сообщая хозарскому царю детальные сведения об Испании, Ибн-Шапрут полагает, что они небезынтересны для корреспондента ввиду того, что при дворе Абдур-Рахмана также ничего не известно ο хозарском государстве. Ему уже давно посланники Персии сообщали ο евр. государстве в Хозарии, но Хасдай не поверил им, пока не пришли послы от византийского императора, которые подтвердили, что на расстоянии 15 дней от Константинополя имеется хозарское государство, управляемое царем Иосифом, союзником византийского императора. Он после этого отправил письмо через Константинополь, послав византийскому императору значительный дар с просьбой помогать посланцу во всех его нуждах, пока он не достигнет Хозарии. В Константинополе посланец Хасдая пробыл около шести месяцев, после чего ему было повелено возвратиться назад, ибо "народы, живущие между Византией и Хозарией, воюют между собою, и море очень бурное, так что плавать по нему можно лишь в известное время". Он намеревался доставить это письмо через Иерусалим — Несибин — Армению — Бардаа — в Хозарию, но оставил это намерение и вручил письмо двум евреям, находившимся в свите посольства царя Гебалим (Хорватии?) с тем, чтобы они передали его царю Гебалим, который перешлет его евреям, живущим в стране Гунгарин (Венгрия), а те отправят его в Русь, затем — в Болгарию, откуда оно дойдет к месту своего назначения. Затем Хасдай ибн-Шапрут, описывая волнение, которое охватило его при известии ο еврейском государстве, и те затруднения, которые он испытывал, пока ему удалось отправить это письмо, обращается к хозарскому царю со следующими словами: "Испытывающий сердца Всеведущий Господь знает, что все это я делал не ради чести моей, но только для того, чтобы узнать истину — есть ли где остаток Израилев, где он не был бы подчинен и подвластен другим. Если бы я знал, что это действительно правда, то я отказался бы от почетного места, бросил бы высокий сан, оставил бы семейство и ходил бы по горам я по холмам, морем и сушей, пока не достиг бы местожительства царя, моего государя, чтобы увидеть там его величие и славу, жилища его подданных... и спокойствие остатка Израилева. Смотря на его великолепие и славу, воссияют мои очи и уста мои произнесут хвалу Господу, не отвратившему Своей милости от Своих угнетенных сынов. Если моему царю благоугодно будет и если он соблаговолит исполнить просьбу мою, то да будет ему моя жизнь дорога, и да прикажет он секретарям своим написать обстоятельный ответ его слуге из далекой земли, дабы я знал начало и основание дела, как попал Израиль в эту местность, подробности ο его стране, из какого колена он происходит, какой у вас порядок престолонаследия, как велико пространство его царства, сколько укрепленных и сколько открытых городов находится в нем, принимают ли иудаизм жители соседних островов, с каким народом ведет он войну, есть ли у вас сведения ο конце чудес и пришествии Мессии, которого мы ожидаем уже долгое время, скитаясь из плена в плен, из изгнания в изгнание. Где нам взять больше сил, чтобы далее ждать? Как мы можем умолчать ο разрушении нашего славного храма? Низвергнутые с высокого положения, пребываем в изгнании и ничего не можем отвечать говорящим нам: "У каждого народа есть царство, а у вас нет на земле и следа". Ответное письмо хозарского хагана Иосифа бен-Аарона представляет настоящий вклад для исторической средневековой географии, каковое ее значение оценено многими исследователями. Приводя генеалогическую таблицу Тогармы, потомками которого являются Х., Иосиф переходит к обращению Х. в иудаизм. Это произошло в царствование Булана (см.), мудрого и богобоязненного царя, которому ангел во сне открыл истину монотеизма. Позвав к себе представителей всех трех монотеистических религий, Булан убедился в истине иудаизма, проповедуемого р. Исааком Сангари. Булану наследовал ряд потомков, из которых отмечаются: Обадия, отличавшийся благочестием, сын его Хизкия, сын последнего Менаше. После Менаше власть перешла к Хануке (брату Обадии) и его потомкам. Далее он сообщает Хасдаю ο столице Хозарии на реке Итиле, ο главных городах и ο народах, населяющих эти города: Булгар, Буртас, Сувар, Арису, Цармис, Вентин, Север, Славиун и т. д. Весьма любопытным является вышеупомянутый документ ο X., изданный проф. С. Шехтером в JQR., нов. серия, т. III, № 2 (октябрь, 1912). Документ этот был найден ученым издателем среди документов каирской генизы. Фрагмент этот написан квадратными буквами, но с наклонностью к курсивному шрифту. Главный интерес документа заключается в том, что автор его передает мнение ο X., как ο природных евреях, ассимилировавшихся с окружающим их населением и сохранивших лишь обряд обрезания. Обращение X. на путь истины приписывается влиянию жены главнокомандующего (или царя?) X. по имени Серак. Документ этот, относящийся, по мнению его издателя, к 12 веку, сохранил в себе следы того возбуждения, которое вызвал переход X. в иудаизм в Аравии и Византии. Впервые коснулся разбора хозарской переписки Буксторф Младший, который издал ее с переводом на латинский язык в приложении к изданному им переводу книги Кузари (Liber Cosri, Базель, 1660). Буксторф считает ее несомненным подлогом, так как, по его мнению, вся история с хозарским государством является фантастическим вымыслом. В подлинности переписки сомневались также Эберо, Баратье и др. В настоящее время факт обращения X. в иудаизм не подлежит сомнению, так как он подтверждается свидетельствами многих арабских писателей. Но, тем не менее, подлинность хозарских писем, в особенности письма хагана Иосифа, не установлена.

Лumepamypa. J. Akrisch, Kol Mebasser, Константинополь, 1577; Cassel, Der Chazarische Königsbrief, Берлин, 1877; Carmoly, в Revue Orientale, 1841; Frähn, De Chazaris, excerpta de scriptoribus arabicis, С.-Петербург, 1821; id., Ibn-Foszlan, ib., 1823; Hirschfeld, Das Buch Al-Chazari, Бреславль, 1885; Klaproth, Mémoire sur les Khazars, в Journal Asiatique, sér. I, III; Neumann, Die Völker des südlichen Russlands, Лейпциг, 1847; C. d'Ohsson, Les peuples du Caucase, Париж, 1828; Vambéry, Der Ursprung der Magyaren, Лейпциг, 1882; Vivien de St. Martin, Sur les Khazars, в Nouvelles Annales des Voyages, 1851; Bacher, La Conversion des Khazars, d'après un ouvrage midraschique, в REJ., XX, 144—146; Howorth, The Khazars ware they ugrians ortures (в "Трудах 3-го международного конгресса ориенталистов в Петербурге", II, 1879); Григорьев, "Россия и Азия", статьи: "Обзор политической истории хозаров"; Голубовский, "Болгаре и хозары" ("Киев. Старина", 1888, VΙΙ); Гаркави, "Сказания еврейских писателей ο хозарах" (в "Трудах СПб. Археол. Oбщ.", т. XVΙΙ; id., Ein Briefwechsel zwischen Cordowa und Astrachan (в Russische Revue, 1875); id., Die Schicksale des Chazarischen Briefwechsels (ib., 1877); J. E., IV, 1—7; Encyclopedia Britannica, s. v. Khazars; Хвольсон, "Известия о хозарах etc." (СПб., 1869); Сум, "Историч. розыскания ο хозарах" (в "Чтен. в Oбщ. Ист. и Др. Моск.", 2, III); Грушевский, "Исторiа Украiнi Русi", т. I, 1904; id., "Киевская Русь", I, 273 и сл.; Allgemeine Zeitung, 1895, 18 апреля, приб.; Dоrn, в Зап. Акад. Наук, т. VI; Куник, "Известия Аль-Бекри ο славянах" (ib., 32); S. Schechter, JQR., 1912, октябрь; Шиппер, в "Евр. Старине", 1912.

И. Б.

Раздел4.

Хозары в Венгрии. В царствование Константина Багрянородного (912—959) X. присоединились к венгерцам, и в евр. кругах Венгрии распространено мнение, что X. приняли еврейство. Об этом упоминает в своей "Истории венгерских евреев" Кон, но Бюхлер в "Истории евреев в Будапеште" (1912) опровергает это мнение, ссылаясь на акты из царствования того же Константина. В некоторых частях Венгрии антисемиты называют евреев — хозарами.

L. В.

Раздел6.




   





Rambler's Top100